很多信徒以為：
「專修『淨土法門』，只要『念佛』就好了！就是能夠『帶業往生』，那麼何必要了解『原始佛法』呢？」
既然講「帶業往生」，那麼什麼是「業」呢？而且要如何「帶業往生」呢？這樣子又回答不出來了，是吧？
【一】若想要知道如何「帶業往生」？應該先要知道俱備哪些條件？ ～❤
「帶業往生」應該俱備「五根」：信根、進根、念根、定根、慧根。
以下，是這「五根」的內涵──
➊ 信佛、信法、信僧的信心，稱為「正信」，又稱為「信根」。
如果沒有「信根」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
➋ 佛陀說：「諸惡莫作，眾善奉行。」佛遺教經說：「譬如，小水長流，則能穿石。」禮記‧大學也說：「止於至善。」（白話文：精益求精，做到最完善的地步並且保持不變。）
以上稱為「正精進」，又稱為「精進根」。
如果沒有「精進根」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
➌ 念佛、念法、念僧的念頭，稱為「正念」，又稱為「念根」。
如果沒有「念根」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
➍ 佛遺教經說：「汝等比丘！若攝心者，心則在定；心在定故，能知世間，生滅法相。」接著又說：「譬如，惜水之家，善治堤塘；行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為：『定！』」禮記‧大學也說：定（修止）、靜（身心輕安）、安（心安理得）、慮（四靜慮）、得（修觀）。
以上稱為「正定」，又稱為「定根」。
如果沒有「定根」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
➎ 如果，只是貪愛心在「念佛」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
如果，只是瞋恨心在「念佛」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
如果，只是愚痴心在「念佛」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
離貪、離瞋、離痴，稱為「智慧」，又稱為「慧根」。
如果沒有「慧根」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
由此可知，「帶業往生」需要俱備「五根」：信根、進根、念根、定根、慧根。
如果要培養「五根」，一定要俱備「五力」：信力、進力、念力、定力、慧力。（五力是因，五根是果！）
【二】知道如何「帶業往生」了，現在再回來看看什麼是「業」呢？ ～❤
過去所造的算是「業」嗎？
過去所造的已經是「果」了，怎麼可以稱為「業」呢？難道你可以改變「過去」嗎？
未來所造的算是「業」嗎？
未來所造的還沒有發生，怎麼可以稱為「業」呢？難道你可以改變「未來」嗎？
現在所造的算是「業」嗎？
當下的「念頭」正在造業，它正是「業」的主人！正默默的在改變「未來」呢！
那麼「業」和「果」到底有什麼關係和差別呢？
「業」是「業行」，是指當下的「念頭」，每一個當下的「念頭」不同，所以每一個當下所造的「業」也就不同。
「果」是「異熟」，是指在不同的時空裡，所成熟的「果報」。所以「業」和「果」根本是不相同的！
由此看出，要往生之前的「當下」這一個「念頭」，才是真正的「業」。
所以說！如果要「帶業往生」，就要看往生之前的這個「念頭」，是否真正放在「念佛、念法、念僧」的上面呢？
語云：「昨日種種，譬如昨日死；今日種種，譬如今日生。」
從現在起，不管你過去造了多少善事、或惡業？念了多少聲佛號、或是根本沒有念？
請您記得！珍重愛惜、老老實實的，請把握住──當下的這解脫之「一念」吧！
♡～～～～～～～～～～～～～～
☀ 《慚愧經》說（慚愧心）：
「諸比丘！➊ 慚愧不具時，損缺慚愧者，損毀根防護之所依；
➋ 根防護不具時，損缺根防護者，損毀戒之所依；
➌ 戒不具時，損缺戒者，損毀正定之所依；
➍ 正定不具時，損缺正定者，損毀如實智見之所依；
➎ 如實智見不具時，損缺如實智見者，損毀厭背離貪之所依；
➏ 厭背離貪不具時，損缺厭背離貪者，損毀➐ 解脫智見之所依。
諸比丘！譬如損缺樹之枝葉時，其幼芽不圓滿，皮、木、心亦皆不圓滿。
如是，諸比丘！慚愧不具時，損缺慚愧者……乃至……損毀解脫智見之所依。」
～《增支部經典‧七集‧五十經篇之二‧大品‧Hirīottappasutta 慚愧經》(AN 7.65)
── 佛曆 2560.4.3（一）心燈 ──
2017年4月3日 星期一
2017年3月30日 星期四
蕭平實老師搞錯了！涅槃不是世界末日！ Not the end of the world!
標籤：
三十七道品
♨ 涅槃並不是「物理世界」的滅盡。 ～☃
Nirvana is not the Physical World's Extermination.
不要瞎子摸象，又搞錯了！涅槃也不是「五蘊十八界」的滅盡，涅槃是──
「貪瞋痴」的滅盡、「我執」的滅盡、「心」的滅盡、「阿賴耶識」的滅盡、「一切執著」的滅盡！
然而，眾生的「五蘊十八界」並不會因為諸佛的涅槃而滅盡。
即使，諸佛入「無餘涅槃」，荼毗火化儀式以後，還會留下舍利子，這就證明涅槃並不是「五蘊十八界」的滅盡。
佛陀在菩提樹下，就已經完全洞察又完全親證「無上正等正覺」的涅槃了！
因為，還有生老病死，所以稱為「有餘涅槃」──在菩提樹下，佛陀的「色身」並沒有毀壞呀！
♡～～～～～～～～～～～～～～
♨ 「我」的迷思 My myth ～❤
愚痴的是「心」，智慧的是「法」；心若不知法，心就是愚痴。
什麼是「無我」呢？
就是「念頭」無我！
為什麼「念頭」無我呢？
因為！沒有誰是主宰者！
為什麼沒有一個「主宰」者呢？念頭為什麼不是「主宰」者呢？
（注意哦！並不是說沒有靈魂唷！也不是說「無我」就是無神論！）
因為，心是跟著「念頭」走的，念頭生起以後「心」才跟著生起。
「心生則萬法生」當中的「心」已經是果了，「念頭」才是原因！
而且，念頭是緣起緣滅的、需要靠「因緣條件──四諦法」才能生起、才剛生起……又馬上滅去了。（原因需要條件 ≠ 主宰者）
因此，念頭不可能是「主宰」者，所以說：「念頭」無我！
「心」本是愚痴，如果心不認識「法」（四諦法），心就沒有「智慧」。
── 佛曆 2560.3.30（四）心燈 ──
Nirvana is not the Physical World's Extermination.
不要瞎子摸象，又搞錯了！涅槃也不是「五蘊十八界」的滅盡，涅槃是──
「貪瞋痴」的滅盡、「我執」的滅盡、「心」的滅盡、「阿賴耶識」的滅盡、「一切執著」的滅盡！
然而，眾生的「五蘊十八界」並不會因為諸佛的涅槃而滅盡。
即使，諸佛入「無餘涅槃」，荼毗火化儀式以後，還會留下舍利子，這就證明涅槃並不是「五蘊十八界」的滅盡。
佛陀在菩提樹下，就已經完全洞察又完全親證「無上正等正覺」的涅槃了！
因為，還有生老病死，所以稱為「有餘涅槃」──在菩提樹下，佛陀的「色身」並沒有毀壞呀！
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♨ 「我」的迷思 My myth ～❤
愚痴的是「心」，智慧的是「法」；心若不知法，心就是愚痴。
什麼是「無我」呢？
就是「念頭」無我！
為什麼「念頭」無我呢？
因為！沒有誰是主宰者！
為什麼沒有一個「主宰」者呢？念頭為什麼不是「主宰」者呢？
（注意哦！並不是說沒有靈魂唷！也不是說「無我」就是無神論！）
因為，心是跟著「念頭」走的，念頭生起以後「心」才跟著生起。
「心生則萬法生」當中的「心」已經是果了，「念頭」才是原因！
而且，念頭是緣起緣滅的、需要靠「因緣條件──四諦法」才能生起、才剛生起……又馬上滅去了。（原因需要條件 ≠ 主宰者）
因此，念頭不可能是「主宰」者，所以說：「念頭」無我！
「心」本是愚痴，如果心不認識「法」（四諦法），心就沒有「智慧」。
── 佛曆 2560.3.30（四）心燈 ──
2017年3月19日 星期日
【天心：了解法界的心】 Understand the hearts of the Dhamma
標籤：
三十七道品
「大乘教」事實上就是──佛法「烏龍麵」。
無常是「常」不是「空」，因為一切法是「無常」。所以「萬法皆空」是說不通的！
在原始佛法裡，從不說：「心是常住的！」卻是說：「法是常住的！」何謂「法」呢？指的是：「四聖諦──因緣法則。」
「四聖諦」和「十二因緣」指的是一樣的東西，就像「六根」是指「五蘊」，是一樣的意思。（六根、五蘊只是分類不同！）
身是「地水火風」；心是「認知作用」；意是「作意念頭」；識是「認知結果」。
因為有食，所以有身；因為有觸，所以有受；因為有身心，所以有識（認知結果）；因為有意根，所以能知法（心所緣境）。根：認知作用；根門：認知作用的門戶；心：受蘊與想蘊；作意：意根的接觸。
不管有沒有「心」？不管「佛陀」出不出世？「佛法」都是存在的。
不是「明心見性」，而是：滅心見法、明法見佛。
前五根只能見到「有相」之相，卻不能見到「無相」之相；意根只能見到「有為」之法，卻不能見到「無為」之法。所以，感官六根是無法見到「涅槃」的，必須要靠慧根、慧眼或法眼，才能得見。
為何佛法會誤傳？連助印佛經的時候，單雙頁都會搞錯了！所以，封面、封底與書背會印錯，那就更不在話下了！由於懈怠、放逸、粗心大意，所以，佛法當然會誤傳。
龍樹說：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義；未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」剛好顛倒！「四聖諦──因緣法則」才是中道義，「我說：空、無」才是假名！
原始佛法與世俗宗教，在法義上根本的不同，在於可驗證性，例如：「一切都是空性所造？」就是一個無法驗證的命題。「本體論」是依據「推論」而存在；「緣起法──無常、苦、無我」是依據「實證」而存在。
♡～～～～～～～～～～～～～～
世尊說：「無論如來出世，或如來不出世，彼界已住立（其道理已確定）、彼為常法（法住性）、彼為定法（法決定性）：『一切行是無常』……『一切行是苦』……『一切法是無我』。如來以此現等覺──證到最高智慧（證於此）、現觀領悟──徹底地了解（知於此）。」
～《增支部經典‧三集‧戰士品‧Uppādāsutta 如來出世經》(AN 3.137)
── 佛曆 2560.2.1（三）佛子 ──
無常是「常」不是「空」，因為一切法是「無常」。所以「萬法皆空」是說不通的！
在原始佛法裡，從不說：「心是常住的！」卻是說：「法是常住的！」何謂「法」呢？指的是：「四聖諦──因緣法則。」
「四聖諦」和「十二因緣」指的是一樣的東西，就像「六根」是指「五蘊」，是一樣的意思。（六根、五蘊只是分類不同！）
身是「地水火風」；心是「認知作用」；意是「作意念頭」；識是「認知結果」。
因為有食，所以有身；因為有觸，所以有受；因為有身心，所以有識（認知結果）；因為有意根，所以能知法（心所緣境）。根：認知作用；根門：認知作用的門戶；心：受蘊與想蘊；作意：意根的接觸。
不管有沒有「心」？不管「佛陀」出不出世？「佛法」都是存在的。
不是「明心見性」，而是：滅心見法、明法見佛。
前五根只能見到「有相」之相，卻不能見到「無相」之相；意根只能見到「有為」之法，卻不能見到「無為」之法。所以，感官六根是無法見到「涅槃」的，必須要靠慧根、慧眼或法眼，才能得見。
為何佛法會誤傳？連助印佛經的時候，單雙頁都會搞錯了！所以，封面、封底與書背會印錯，那就更不在話下了！由於懈怠、放逸、粗心大意，所以，佛法當然會誤傳。
龍樹說：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義；未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」剛好顛倒！「四聖諦──因緣法則」才是中道義，「我說：空、無」才是假名！
原始佛法與世俗宗教，在法義上根本的不同，在於可驗證性，例如：「一切都是空性所造？」就是一個無法驗證的命題。「本體論」是依據「推論」而存在；「緣起法──無常、苦、無我」是依據「實證」而存在。
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世尊說：「無論如來出世，或如來不出世，彼界已住立（其道理已確定）、彼為常法（法住性）、彼為定法（法決定性）：『一切行是無常』……『一切行是苦』……『一切法是無我』。如來以此現等覺──證到最高智慧（證於此）、現觀領悟──徹底地了解（知於此）。」
～《增支部經典‧三集‧戰士品‧Uppādāsutta 如來出世經》(AN 3.137)
── 佛曆 2560.2.1（三）佛子 ──
【苦集滅道──四聖諦】就在我們身邊 Just around us
標籤：
三十七道品
無量聖諦：原來六根、四聖諦、三十七道品……都是全息的。 holographical.
【聖諦無量】圖徽說明：（歡迎引用、下載圖徽）
➊ 「佛法僧」的關係，其實就是「戒定慧」的關係 ➾ 佛（慧）、法（定）、僧（戒） ➾ 慧（識 = 無我 = 空）、定（境 = 苦 = 無相）、戒（根 = 無常 = 無願）。
➋ 道品「五根、五力」信（四不壞信）進（四正勤、四神足）念（四念住）定（四無量心）慧（四聖諦）的含義：「四聖諦」的關係，其實就是「四不壞信」的關係 ➾ 苦（佛）、集（法）、滅（僧）、道（戒） ➾ 佛（防惡 = 欲神足 = 身念住 = 慈無量心）、法（斷惡 = 勤神足 = 受念住 = 悲無量心）、僧（修善 = 心神足 = 心念住 = 喜無量心）、戒（成善 = 觀神足 = 法念住 = 捨無量心）。
➌ 芸芸眾生為何看不懂佛經呢？因為，眾生通通太「聰明」了，都在「研究」佛經，以為佛經在講什麼「高深」的理論？實在說吧！佛經只講十分「淺顯」的生活經驗，「淺顯」到眾生都不想去瞭解了！
── 佛曆 2560.2.13（一）佛子 ──
【聖諦無量】圖徽說明：（歡迎引用、下載圖徽）
➊ 「佛法僧」的關係，其實就是「戒定慧」的關係 ➾ 佛（慧）、法（定）、僧（戒） ➾ 慧（識 = 無我 = 空）、定（境 = 苦 = 無相）、戒（根 = 無常 = 無願）。
➋ 道品「五根、五力」信（四不壞信）進（四正勤、四神足）念（四念住）定（四無量心）慧（四聖諦）的含義：「四聖諦」的關係，其實就是「四不壞信」的關係 ➾ 苦（佛）、集（法）、滅（僧）、道（戒） ➾ 佛（防惡 = 欲神足 = 身念住 = 慈無量心）、法（斷惡 = 勤神足 = 受念住 = 悲無量心）、僧（修善 = 心神足 = 心念住 = 喜無量心）、戒（成善 = 觀神足 = 法念住 = 捨無量心）。
➌ 芸芸眾生為何看不懂佛經呢？因為，眾生通通太「聰明」了，都在「研究」佛經，以為佛經在講什麼「高深」的理論？實在說吧！佛經只講十分「淺顯」的生活經驗，「淺顯」到眾生都不想去瞭解了！
── 佛曆 2560.2.13（一）佛子 ──
2017年3月18日 星期六
【無常是常】 Not impermanence
標籤：
三十七道品
什麼是「無常」？什麼是「常」？為什麼說「無常」是常呢？「無為法」是不是常呢？
什麼是「無常」？
諸行──貪、瞋、痴的念頭，就是「無常」！（因為在時空裡。）
什麼是「常」？
三法性──諸行無常、諸行是苦、諸法無我。（也可說是三法印。）
「佛法」的內容雖然會改變，但是（法性）法則永遠不變，所以是「常」。
在「有為法」中，如果能夠離開了貪、瞋、痴的念頭，也可以說是「常」！
為什麼說：「無常」是常呢？
因為「無常」是「法智」──四諦智是不變的真理，所以說：「無常」是常！
為什麼說：「無為法」是常呢？
因為「無為法」是「類智」──古今皆如是證得智，所以「無為法」也是常。
── 佛曆 2560.2.22（三）佛子 ──
什麼是「無常」？
諸行──貪、瞋、痴的念頭，就是「無常」！（因為在時空裡。）
什麼是「常」？
三法性──諸行無常、諸行是苦、諸法無我。（也可說是三法印。）
「佛法」的內容雖然會改變，但是（法性）法則永遠不變，所以是「常」。
在「有為法」中，如果能夠離開了貪、瞋、痴的念頭，也可以說是「常」！
為什麼說：「無常」是常呢？
因為「無常」是「法智」──四諦智是不變的真理，所以說：「無常」是常！
為什麼說：「無為法」是常呢？
因為「無為法」是「類智」──古今皆如是證得智，所以「無為法」也是常。
── 佛曆 2560.2.22（三）佛子 ──
【念頭：五慾過患】 The five desires
標籤：
三十七道品
「意根」攀緣「五根」境界稱為「念頭」。
不只是意根有貪瞋痴，對於感官五根來說，也是有貪瞋痴的！
感官五根有二種：外在的五根（表面的、身體的五根）與內在的五根（潛在的、心裡的五根）。所以，內在的感官五根也可稱為「潛意識」。
單純的意根，是沒有苦、樂「感覺」的！所以，意根並不是「受報」的主體。
「意」所以感知苦樂，是因為有「身」；所以「受報」的主體，即是：由於「接觸」所生起之「受蘊」與「想蘊」。
意根執取五根，所以無限流轉，由不執取──意根滅盡、現見涅槃。
── 佛曆 2560.1.2（一）佛子 ──
不只是意根有貪瞋痴，對於感官五根來說，也是有貪瞋痴的！
感官五根有二種：外在的五根（表面的、身體的五根）與內在的五根（潛在的、心裡的五根）。所以，內在的感官五根也可稱為「潛意識」。
單純的意根，是沒有苦、樂「感覺」的！所以，意根並不是「受報」的主體。
「意」所以感知苦樂，是因為有「身」；所以「受報」的主體，即是：由於「接觸」所生起之「受蘊」與「想蘊」。
意根執取五根，所以無限流轉，由不執取──意根滅盡、現見涅槃。
── 佛曆 2560.1.2（一）佛子 ──
【學習滅心】 Learn to off the mind
標籤：
三十七道品
要滅「心」，而不是滅「法」，世界的本體是「法」，而不是「心」。
凡夫，所以不相信有善惡、因果，是因為不相信「法」。
心滅即是我滅──
認為「佛性」不滅的人，就是仍未「滅心」！
四無色禪，雖然捨念（捨有對想），但是還有「佛性」的我執觀念（想蘊），所以，無法證入涅槃。
六隨念：「佛法僧戒施天」事實上，「天」就是指「淨土」。
「阿彌陀佛」其實是「法我」！所以哪！一句「阿彌陀佛」就好嗎？如果沒有佛陀的「智慧」照樣不能解脫！因此，是否還是需要了解「佛法」，學習如何「滅心」呢？
── 佛曆 2560.1.2（一）佛子 ──
凡夫，所以不相信有善惡、因果，是因為不相信「法」。
心滅即是我滅──
認為「佛性」不滅的人，就是仍未「滅心」！
四無色禪，雖然捨念（捨有對想），但是還有「佛性」的我執觀念（想蘊），所以，無法證入涅槃。
六隨念：「佛法僧戒施天」事實上，「天」就是指「淨土」。
「阿彌陀佛」其實是「法我」！所以哪！一句「阿彌陀佛」就好嗎？如果沒有佛陀的「智慧」照樣不能解脫！因此，是否還是需要了解「佛法」，學習如何「滅心」呢？
── 佛曆 2560.1.2（一）佛子 ──
【石頭涅槃了嗎？】 Stone Nirvana?
標籤：
三十七道品
不要說石頭了，我們身上的髮、毛、爪、齒、皮……有我嗎？無我！有心嗎？無心！有涅槃嗎？當然沒有涅槃，為什麼呢？因為沒有心啊！所以，不是說石頭就「涅槃」了，要有「心滅」的過程，才能叫作「涅槃」。
執著於「食物」的攝取，而有「地水火風」的色身，色身會死；然而，「地水火風」不死，也未曾生。所以，生死也只是「假名」而已！
❶ 觀身：要觀「地水火風」，「地水火風」本質上是「不多不少、不增不減」的呀！
❷ 觀死：要觀腸子的「地水火風」──肚破腸流、膿水四溢。
❸ 觀心：要觀「意根」，剎那生滅的是「意根」。
不作意「五根」（眼耳鼻舌身），只作意「意根」就是捨；「捨心」之滅，就是「涅槃」。
四念住：所謂「念住」是指「念的歸向」。修習「四念住」的順序（次第）：身 ➾ 受 ➾ 心 ➾ 法。什麼是「法念住」呢？「法」是指「關係」，「關係」也就是說「緣起」，所以：身 + 受 + 心 + 關係 = 法念住。為什麼要觀「法念住」呢？為了要先滅「心」，然後，才能達到最究竟的「涅槃」！
破除四種「我見」：➀ 對於境來說，「身」是我；➁ 對於身來說，「受」是我；➂ 對於受來說，「心」是我；➃ 對於心來說，「法」是我。
── 佛曆 2560.1.2（一）佛子 ──
執著於「食物」的攝取，而有「地水火風」的色身，色身會死；然而，「地水火風」不死，也未曾生。所以，生死也只是「假名」而已！
❶ 觀身：要觀「地水火風」，「地水火風」本質上是「不多不少、不增不減」的呀！
❷ 觀死：要觀腸子的「地水火風」──肚破腸流、膿水四溢。
❸ 觀心：要觀「意根」，剎那生滅的是「意根」。
不作意「五根」（眼耳鼻舌身），只作意「意根」就是捨；「捨心」之滅，就是「涅槃」。
四念住：所謂「念住」是指「念的歸向」。修習「四念住」的順序（次第）：身 ➾ 受 ➾ 心 ➾ 法。什麼是「法念住」呢？「法」是指「關係」，「關係」也就是說「緣起」，所以：身 + 受 + 心 + 關係 = 法念住。為什麼要觀「法念住」呢？為了要先滅「心」，然後，才能達到最究竟的「涅槃」！
破除四種「我見」：➀ 對於境來說，「身」是我；➁ 對於身來說，「受」是我；➂ 對於受來說，「心」是我；➃ 對於心來說，「法」是我。
── 佛曆 2560.1.2（一）佛子 ──
2017年3月17日 星期五
【大膽假設 VS. 小心求證】 Bold hypothesis, careful confirmation
標籤：
三十七道品
「大膽推測、不求甚解。」古今學佛人的通病！
「大膽假設、小心求證。」現代學佛者，缺少「求證」的功夫。
專家、學者認為：「『不思善、不思惡』以後，就沒有因果了！」
有人「開車去撞牆」，後來，才發現這樣做──真的有「因果」！
科學，到底是不是佛法？「實證精神」才是！不是在搞「學術研究」。
行修？修行？行而不修？修而不行？佛法，不是只有實踐、還要實證！才是，佛法的學習。
現代人類，所謂「開悟」，就是：「異想天開，我成佛了！」
有人說：「為了弘揚佛法而住世？」答：「先要有正法，然後才能夠說，是在弘揚佛法。」
「真佛」和「假佛」的差別的所在：以前的人「成佛」，都是人家封他的；現在的人「成佛」，都是他自己封的！
── 佛曆 2560.1.2（一）佛子 ──
「大膽假設、小心求證。」現代學佛者，缺少「求證」的功夫。
專家、學者認為：「『不思善、不思惡』以後，就沒有因果了！」
有人「開車去撞牆」，後來，才發現這樣做──真的有「因果」！
科學，到底是不是佛法？「實證精神」才是！不是在搞「學術研究」。
行修？修行？行而不修？修而不行？佛法，不是只有實踐、還要實證！才是，佛法的學習。
現代人類，所謂「開悟」，就是：「異想天開，我成佛了！」
有人說：「為了弘揚佛法而住世？」答：「先要有正法，然後才能夠說，是在弘揚佛法。」
「真佛」和「假佛」的差別的所在：以前的人「成佛」，都是人家封他的；現在的人「成佛」，都是他自己封的！
── 佛曆 2560.1.2（一）佛子 ──
【相由心生、心由念生】 I think so I am
標籤：
三十七道品
原來！念頭就是「我」。
我執：每一個人的世界，都是以「自我」為中心，「自我」好像從未曾變動過一樣？其實，一直在改變的正是「自我」！
物質，沒有主宰、沒有我！上一秒鐘的我、下一秒鐘的我、有沒有不一樣？眼耳鼻舌身意、髮毛爪齒皮……沒有主宰、沒有我！
（原來「無我」的意思，是沒有「主宰」，不是沒有「靈魂」、不是「無神論」。）
如果，地大是我，何處地大不是我？水、火、風大……如果，呼吸是我，何處呼吸不是我？
呼吸是無常，上一秒鐘的「我」，沒有一絲毫留到下一秒鐘的！「呼吸」亦然！
如果身體是我，應該所有身體都是我；如果感受……心念……想法……應該所有想法都是我！
破我見：如果，我不是我？那麼我是什麼呢？我是物質？如果，我是物質，那麼，何處物質不是我呢？如果，我是光明……如果，我是空性……如果，我是識性……如果，我是無所有……如果，我是涅槃……那麼，何處涅槃不是我呢？
捨念滅心：捨念如看恆河流水。
無相心法、識無邊處：注意念頭本身。
小我 ➾ 大我 ➾ 無我。
涅槃妙心？搞錯了！涅槃是滅心，不是妙心。
內觀的基礎：看到自己，要像看到別人一樣，才能夠：看到別人，就像看到自己一樣！
當下就是：此時此地的「我」。
如果，不知道「有我」，就不知道「無我」，更不用說涅槃解脫了！
── 佛曆 2560.1.2（一）佛子 ──
我執：每一個人的世界，都是以「自我」為中心，「自我」好像從未曾變動過一樣？其實，一直在改變的正是「自我」！
物質，沒有主宰、沒有我！上一秒鐘的我、下一秒鐘的我、有沒有不一樣？眼耳鼻舌身意、髮毛爪齒皮……沒有主宰、沒有我！
（原來「無我」的意思，是沒有「主宰」，不是沒有「靈魂」、不是「無神論」。）
如果，地大是我，何處地大不是我？水、火、風大……如果，呼吸是我，何處呼吸不是我？
呼吸是無常，上一秒鐘的「我」，沒有一絲毫留到下一秒鐘的！「呼吸」亦然！
如果身體是我，應該所有身體都是我；如果感受……心念……想法……應該所有想法都是我！
破我見：如果，我不是我？那麼我是什麼呢？我是物質？如果，我是物質，那麼，何處物質不是我呢？如果，我是光明……如果，我是空性……如果，我是識性……如果，我是無所有……如果，我是涅槃……那麼，何處涅槃不是我呢？
捨念滅心：捨念如看恆河流水。
無相心法、識無邊處：注意念頭本身。
小我 ➾ 大我 ➾ 無我。
涅槃妙心？搞錯了！涅槃是滅心，不是妙心。
內觀的基礎：看到自己，要像看到別人一樣，才能夠：看到別人，就像看到自己一樣！
當下就是：此時此地的「我」。
如果，不知道「有我」，就不知道「無我」，更不用說涅槃解脫了！
── 佛曆 2560.1.2（一）佛子 ──
【有為法 VS. 無為法】 Active and Non-active
標籤：
三十七道品
一切的念頭，都是「有為」的；一切的法，都是「無為」的！
所以，一切的問題，都來自念頭。
什麼是「有為」呢？什麼是「無為」呢？「有我」就是「有為」，「無我」就是「無為」！
有為與無為：行蘊是有為，受蘊是無為；念頭是有為，心情是無為；思業是有為，果報是無為。
四聖諦：「苦集滅道」當中，「集諦、道諦」是有為，「苦諦、滅諦」是無為。
三法印：「諸行無常、諸行是苦、諸法無我。」當中，除了「諸行」是「有為法」以外，其他如：「無常、苦、無我、諸法」，都是「無為法」！
── 佛曆 2560.2.18（六）佛子 ──
所以，一切的問題，都來自念頭。
什麼是「有為」呢？什麼是「無為」呢？「有我」就是「有為」，「無我」就是「無為」！
有為與無為：行蘊是有為，受蘊是無為；念頭是有為，心情是無為；思業是有為，果報是無為。
四聖諦：「苦集滅道」當中，「集諦、道諦」是有為，「苦諦、滅諦」是無為。
三法印：「諸行無常、諸行是苦、諸法無我。」當中，除了「諸行」是「有為法」以外，其他如：「無常、苦、無我、諸法」，都是「無為法」！
── 佛曆 2560.2.18（六）佛子 ──
【三世因果 VS. 當下因果】 Cause and effect
標籤：
三十七道品
「念頭」在造業，「心」在受苦。
「業力」不是過去的事 ➾ 現在的正念就是「業」、現在的妄念也是「業」，所以，「正念」一定要勝過「妄念」。
── 佛曆 2560.1.2（一）佛子 ──
「業力」不是過去的事 ➾ 現在的正念就是「業」、現在的妄念也是「業」，所以，「正念」一定要勝過「妄念」。
── 佛曆 2560.1.2（一）佛子 ──
【起心動念 VS. 起念動心】 Thoughts and feelings
標籤：
三十七道品
念頭 VS. 心 ➾ 心是跟著念頭走的！ Heart is following the idea!
如果「淨土法門」認為：「憶佛、念佛，才能成佛」是正確的！那麼，可見：不是「起心動念」而是「起念動心、心由念生」才對！
有人說：「心是水，念頭如波浪。」在原始佛法裡，不存在任何假設。在現實世界裡，沒有任何水分子是無因無緣的！而且，是念頭帶動心在跑，是先有念頭的出現，然後才有心！
「念頭」在造業，「心」在受苦。原來！念頭就是「我」。
心不會無緣而生起，心的緣起是念頭；而念頭的緣起，是根境相對時，所產生的慾望、愛染。
不管有沒有「心」，「法」都是存在的。
── 佛曆 2560.1.2（一）佛子 ──
如果「淨土法門」認為：「憶佛、念佛，才能成佛」是正確的！那麼，可見：不是「起心動念」而是「起念動心、心由念生」才對！
有人說：「心是水，念頭如波浪。」在原始佛法裡，不存在任何假設。在現實世界裡，沒有任何水分子是無因無緣的！而且，是念頭帶動心在跑，是先有念頭的出現，然後才有心！
「念頭」在造業，「心」在受苦。原來！念頭就是「我」。
心不會無緣而生起，心的緣起是念頭；而念頭的緣起，是根境相對時，所產生的慾望、愛染。
不管有沒有「心」，「法」都是存在的。
── 佛曆 2560.1.2（一）佛子 ──
2017年3月14日 星期二
【五根 ＆ 五力】哪裡不同？ The five roots & five powers
標籤：
三十七道品
「五根」與「五力」有什麼不同呢？五根是受蘊、想蘊，五力是行蘊。
換句話說：五根是「心」（想蘊、行蘊），五力是「念頭」（行蘊）。
記得：「念頭」在造業，「心」在受苦；
「念頭」和「心」應該是不同的兩件事！（「念頭」在「心」的前面才對。）
五根與五力，有什麼關係呢？又，五根與五力，是誰在前？誰在後呢？
所謂「五力」就是「努力發展五根」的意思──五力在前！五根在後！
【天底下沒有白吃的午餐！】
要先，培養出「五力」（信力、精進力、念力、定力、慧力）；
然後，才會有「五根」（信根、精進根、念根、定根、慧根）。
「五根」若能圓滿、發展極致，就是究竟解脫的聖者、也就是佛陀了！
所以，特別稱為「如來五力」（信力、慚力、愧力、精進力、慧力）。
所謂「五根」就是「努力培養五力」的結果──
❶ 由「信力」發展「信根」；
❷ 由「精進力」發展「精進根」；
❸ 由「念力」發展「念根」；
❹ 由「定力」發展「定根」；
❺ 由「慧力」發展「慧根」。
❦❧ 「信、進、念、定、慧」五根──也可稱為「道品」五根。
放捨五根，就是滅盡「感官」五根（不執著眼、耳、鼻、舌、身）；
換句話說，就是要用「道品」五根去取代「感官」五根的意思！ ❦❧
♡～～～～～～～～～～～～～～
世尊說：「諸比丘！在在處處，若無此（道品）五根者，則陷入惡趣，謂為：『外道、凡夫之數。』」
～《根相應‧軟弱品‧Paṭipannasutta 四向》(SN 48.18)
── 佛曆 2560.3.2（五）佛子 ──
換句話說：五根是「心」（想蘊、行蘊），五力是「念頭」（行蘊）。
記得：「念頭」在造業，「心」在受苦；
「念頭」和「心」應該是不同的兩件事！（「念頭」在「心」的前面才對。）
五根與五力，有什麼關係呢？又，五根與五力，是誰在前？誰在後呢？
所謂「五力」就是「努力發展五根」的意思──五力在前！五根在後！
【天底下沒有白吃的午餐！】
要先，培養出「五力」（信力、精進力、念力、定力、慧力）；
然後，才會有「五根」（信根、精進根、念根、定根、慧根）。
「五根」若能圓滿、發展極致，就是究竟解脫的聖者、也就是佛陀了！
所以，特別稱為「如來五力」（信力、慚力、愧力、精進力、慧力）。
所謂「五根」就是「努力培養五力」的結果──
❶ 由「信力」發展「信根」；
❷ 由「精進力」發展「精進根」；
❸ 由「念力」發展「念根」；
❹ 由「定力」發展「定根」；
❺ 由「慧力」發展「慧根」。
❦❧ 「信、進、念、定、慧」五根──也可稱為「道品」五根。
放捨五根，就是滅盡「感官」五根（不執著眼、耳、鼻、舌、身）；
換句話說，就是要用「道品」五根去取代「感官」五根的意思！ ❦❧
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世尊說：「諸比丘！在在處處，若無此（道品）五根者，則陷入惡趣，謂為：『外道、凡夫之數。』」
～《根相應‧軟弱品‧Paṭipannasutta 四向》(SN 48.18)
── 佛曆 2560.3.2（五）佛子 ──
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