【問答集 Catechism】
第一日 ☼ 不可妄稱證得「上人法」
心 法師慈悲：
請問你的上人與懺悔堂？南無佛！
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～～法師、大德，您好：
確實，我們對於「佛、法、僧」的名義，應抱持著審慎的態度！
因為，大家現在很多都被冒用或誤用了，所以對於過去一些南傳、北傳的觀念，很有重新省思的必要！
當然，也包括大乘經典與阿含經……。
對於，「佛、法、僧」的真實義，應以原始佛法「巴利聖典」作為依據。
就像「巴利聖典」《巴利律》所說……
(1) 不可妄稱證得「上人法」。（比丘、比丘尼波羅夷四）
(2) 任何比丘，對未受具足戒者，若說有證得「上人法」，即使真實，亦波逸提。（比丘波逸提八、比丘尼波逸提百四）
如果，問起某位戒子的戒師或受戒處？
應問：戒師或受戒處，是否如法、如律？（如果，兩者皆否呢？）
應問：戒子本身是否如法、如律？（才有意義！）
應以「正法、聖律」為皈依處，才是真佛子！（依法不依人！）
出家人應先放下身段，實踐如法、如律的生活，才配受人供養與尊敬！
祝福法喜！
── 佛曆 2558.12.6（日） ──
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第二日 ☼ 直接去看【巴利聖典】原文
第二日 ☼ 直接去看【巴利聖典】原文
～～法師、大德，您好：
看了一下，有關【修行觀念六十則】……。
對於，基礎佛法觀念，大體而言，你已有了較為客觀的把握。
不過，有關《阿毗達摩》的某些觀念，敬請小心解讀。（屬於相似法的論說！）
例如：
(1) 所謂「心王、心所」的用語，是否恰當？
（既然，無我、無我所，何來心王、心所？）
(2) 佛法即是「緣起」！佛法，既非「分析」也不是許多部份的「組成」！
因為，這樣子研究下去，很容易把完整的佛法，弄的支離破碎；
而這正是《阿毗達摩》分析式論述，所犯下的毛病！
(3) 佛法即是「緣起」！這些《阿毗達摩》定義下的所謂實相（心王、心所、色法和涅槃），難道離開「緣起」嗎？
敬請，審慎思擇這些貌似純淨的法義，是否隱藏常見的論述？
所以，要想快速、正確把握「原始佛法」的原汁原味……，建議，直接去看【巴利聖典】（去掉《論藏》的那部份！）
您會發現，【巴利聖典】和南傳的《阿毗達摩》，不論在陳述方式或內涵方面，的確存在很大的不同！
祝福法喜！
── 佛曆 2558.12.8（二） ──
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心 法師慈悲：
再請教無我的定義？
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～～法師、大德，善慧思擇：
佛法即是「緣起」！
無常、苦、無我，亦同樣是「緣起」！
五蘊的生起（名色與識），是緣起的一部份；
五蘊的滅去（涅槃），亦同樣是緣起的一部份。
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感謝，心 法師慈悲：
請問，法師你是須陀洹嗎？
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～～法師、大德，明鑑：
不只是我，對於任何人，那怕是聖者、或者是自己，都不應心存幻想！
從《卡拉瑪經》了解，即使佛陀本人，也不希望人家對祂不實幻想吧？
這是，我努力的方向──
能夠「腳踏實地、務實理解」，才是了解緣起、實踐佛法的人！
台灣社會，大家一窩蜂、喜歡搞偶像崇拜……；
如果，不能培養獨立思考的能力，什麼時候，才能從其中清醒過來呢？
如果，不去了解「法」，只問：「誰是須陀洹？」那是，沒有意義的！
祝福法喜！
── 佛曆 2558.12.8（二） ──
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第三日 ☼ 「緣起」是不可分割的整體
第三日 ☼ 「緣起」是不可分割的整體
心 法師慈悲：
你要去哪裡？
請問法的定義？
法與須陀洹有什麼重要關鍵關連性？
身見結與我見結一不一樣？
你說「五蘊」的生起（名色與識），是緣起的一部份；
那何因何緣「五蘊」會生起呢？
你說「五蘊」的（涅槃），亦同樣是緣起的一部份。
那何因何緣「五蘊」會滅去呢？
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～～法師、大德，法喜：
感謝你，對於「法」，有這麼高度熱誠、濃厚的興趣！
【巴利聖典】是佛陀的真身舍利、金手指，我們只不過是「金手指」旁邊的沙粒或碎石仔而已！
可是，很奇怪？為什麼，大家都不喜歡看經典？卻喜歡盲目崇拜某宗、某派、某大師呢？
《法藏》裡有一段對話說的好：
➊ 「婆羅門！此五根有異對境，有異行境，對他境互不能領受，以意為歸處，『意』領受其境。」
「尊瞿曇！『意』以何為歸處？」
➋ 「婆羅門！意以念為歸處。」
「尊瞿曇！『念』以何為歸處？」
➌ 「婆羅門！念以解脫為歸處。」
「尊瞿曇！『解脫』以何為歸處？」
➍ 「婆羅門！解脫以涅槃為歸處！」
「尊瞿曇！『涅槃』以何為歸處？」
➎ 「婆羅門！所問過甚矣。所問不能取邊際。
婆羅門！梵行立，即入涅槃，趣於涅槃、盡於涅槃。」
～《根相應‧老品‧Uṇṇābhabrāhmaṇasutta 溫那巴婆羅門》(SN 48.42)
「六境」是異對境、異行境（苦聖諦），「六根」在收集（集聖諦），所以說：此因、此緣五蘊會生起。
可見，五根 ➾ 意 ➾ 念 ➾ 解脫，這一條滅苦之道，是唯一到達解脫的道路（道聖諦）！
而且，由解脫到涅槃，才是大家唯一的歸依處（滅聖諦）！
所以說：此因、此緣五蘊會滅去。
因此要說：緣生與緣滅，是不可分割的整體。
～以下回答：
身見結與我見結，是否一樣？
「見結」包括：身見、戒禁取、掉舉。
「法」與須陀洹，有什麼重要關連性？
見「法」才能見佛，須陀洹就是能夠見到「佛」的人！
法師你要去哪裡？
剛剛已經講過了，涅槃，才是大家唯一的歸依處（不是極樂世界）！
請問「法」的定義？
佛法即是「緣起」！這是「法」，最標準的定義！
一共有四無礙解（對於「法」四種程度的了解） ➾ ➊ 義無礙解（聽聞法義，知解無礙）、➋ 法無礙解（親證法義，修慧無礙）、➌ 詞無礙解（解說法義，清楚無礙）、➍ 辯無礙解（答辯法義，折伏無礙）。
如果，說了解「法」，看你是哪一種的了解？
假如，我們執著於字句（名相），會把「法」搞得很複雜，更何況，各家翻譯的名相，又是多麼不同？將錯就錯、不求甚解的「自諦」論著，更是琳琅滿目！
這樣，我們還不如把時間，用在整理【巴利聖典】原文，讓祂變得淺顯易懂、易於學習，來得有效率！
《寶筏心燈》全集、《長部經典》合誦經 (DN 33)，是我多年辛勤耕耘的一些成果，夠你用功一段時間了！
最後要說：
我們，只不過是「金手指」旁邊的沙粒或碎石仔而已，對於【巴利聖典】──佛陀的真身舍利，應抱持著恭敬、學習的心理，而不是研究、拿來炫耀！
祝願正法，久住人間！
── 佛曆 2558.12.9（三） ──
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第四日 ☼ 佛子住在哪裡？
第四日 ☼ 佛子住在哪裡？
心 法師慈悲：
頂禮法師！
請問你住在哪裡？
請問你已斷幾結了？
～以下回答：
我是住在佛法裡！
希望你（利用時間），
好好的把【巴利聖典】，
整理得更加完善一點：
「不添加、也不減少任何東西、易讀、易懂。」
說不定──你會斷十結！
祝福你！
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心 法師慈悲：
你住在佛法裡的哪一法？
佛要佛子住在哪裡？
～以下回答：
你捨棄自己的「身」和「心」，而問別人，這是「法」嗎？
以後，再問同類問題，一律不予答覆，請見諒！
── 佛曆 2558.12.10（四） ──
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第五日 ☼ 解答都在經典的最後一頁
第五日 ☼ 解答都在經典的最後一頁
天住（四靜慮）、 梵住（四無量心） 、聖住（四聖諦）。
佛除了要我們三住之外還必要住在哪裡？
～以下回答：
難道，你比佛還要高明，還要「第四住」嗎？
（你既然比佛還要高明，你還需要聽法做什麼？）
現在，正是你聽佛說法的時刻，所以不要急著問問題！
（這不是很好的學習態度，難怪世人看不懂佛法！）
除非，你整本書看完了（解答都在經典的最後一頁），
真的了解什麼是：
有四依、捨自諦、十聖居……。
除非，你要以恭敬的心，願意把經典看完！
否則，你會看不懂的！
（聽佛陀在說法，你還會插嘴嗎？）
── 佛曆 2558.12.11（五） ──
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第六日 ☼ 學習的次第
心 法師慈悲：
你說的：十聖居是目標。
問題是，如何作到？
譬如，如何斷貪？
你認為，應該如何斷貪？
有什麼次第？
（十聖居……有比丘斷五支者何耶？……慧善解脫。）
～以下回答：
讀經典要養成好習慣，要全篇完整閱讀，不要遺漏任何字句！（這就是學習的次第）
讀經典要養成好習慣，要全篇完整閱讀，不要遺漏任何字句！
所以「十聖居」前面的部份，是否都閱讀完整了？
等到，你有讀到「十聖居」那裡，我再回答你！（這就是學習的次第）
── 佛曆 2558.12.12（六） ──
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第七日 ☼ 每位聖者都是阿難的繼承人
你有看完嗎？
～以下回答：
很慚愧，我雖然不只看完、又把每一部經典、重新抄寫、打字、整理、又翻譯完，但還不如古代的聖者，把【巴利聖典】整個裝進腦袋裡。
所以，感謝祂們能夠，無私的保存到現在，我們才能夠閱讀。
不是，只有一位阿難，每位聖者都是阿難的繼承人，是祂們用盡一生的時間，才保存下來的！
反觀我們，才花了幾小時，就嫌回報太少、付出太多、沒有馬上證果……。
如果，我們只付出這一點點，就妄想證果，真的是老天沒有眼睛了！
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心 法師慈悲：
我急於求法，忘記自我介紹一番……。
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～～法師、大德，法喜：
看了你的網頁，知道你受《阿含經》的影響很深……。
【巴利聖典】和《阿含經》是截然不同的兩樣東西，如果要看【巴利聖典】，建議《阿含經》先暫時不要看！
「梵語」是婆羅門教的經典（婆羅門種性的專利），「巴利語」才是佛陀說法的母語，這是最基本的常識。
成功，只給堅持到最後的人。
祝福你！
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心 法師慈悲：
感謝你的回答，祝你早成道業！
～以下回答：
1. 你不會是知難而退了吧？（不能只顧讀經典，還是要停下來思惟法義，及注意視力的保養與休息，才能用功得上！）
2. 你的腦袋裡已經先裝進太多東西了，你對於「十聖居」的註解，沒有一樣是對的！（你用自己的觀念，來解釋佛經的東西，就叫作「自諦」）
所以，【巴利聖典】在你手裡，翻來覆去，還是只有看到你自己的「觀念」，卻完全聽不見佛在說「法」。
3. 因此，當你還沒有讀到「十聖居」以前，應該做筆記，先把同樣是在【巴利聖典】或《合誦經》裡面有出現、有提到關於「十聖居」的部份或全部，先條列整理出來。（切忌再拿婆羅門教的《大乘經典》、《阿毗達摩》，或是其他各宗、各派的東西，來混淆、冒充，跟自己過不去！）
完全不要用你自己對它的解釋、觀念，來做註解！
4. 很重要！法義條目下面的每一項（你所理解的）「文字」，都要來自【巴利聖典】，要用「經典」本身，來了解或註解「經典」，要用佛陀的「法」，來了解或註解佛陀的「法」，而不是用你自己想出來的「法」！（除非，你認為你比佛陀，還要有智慧？）
這是，了解【巴利聖典】法義，及「原始佛法」修習次第，最基本的原則。
祝福你 得到法喜！
── 佛曆 2558.12.13（日） ──
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