評慧濬法師：見聞覺知性之本體是常嗎？ Impermanent

    《有益涅槃之道》世尊說：什麼是無常？見聞覺知沒有生滅嗎？

    「諸比丘！我為汝等說有益涅槃之道，且諦聽，當善思惟，我即說之。
    諸比丘！以何為有益涅槃之道？
    諸比丘！汝等如何思惟於此：眼是常住耶？抑無常耶？」
    「大德！是無常。」

    「凡物之無常，是苦耶？抑樂耶？」
    「大德！是苦。」

    「凡物之無常、苦而變壞之法，以『此是我所，此是我，此是我之本體。』如是認識否？」
    「大德！不是。」

    「色是常住耶？抑無常耶？」
    「大德！是無常。」

    「凡物之無常，是苦耶？抑樂耶？」
    「大德！是苦。」

    「眼識、眼觸、眼觸所生之受……乃至……耳、鼻、舌、身……乃至……凡緣意識、意觸、意觸所生之受，或樂、或苦、或不苦不樂受，是常住耶？抑無常耶？」
    「大德！是無常。」

    「凡物之無常，是苦耶？抑樂耶？」
    「大德！是苦。」

    「凡物之無常、苦而變壞之法，以『此是我所，此是我，此是我之本體。』如是認識否？」
    「大德！不是。」

    「諸比丘！如是觀之，有聞聖弟子厭患於眼，
    厭患於色，厭患於眼識，亦厭患於眼觸、眼觸所生之受……乃至……耳、鼻、舌、身……乃至……
    凡緣意識、意觸、意觸所生之受，或樂、或苦、或不苦不樂受，皆厭患之。
    厭患而離貪，離貪而解脫，解脫而生解脫智，則知：『此生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有！』
    諸比丘！此即為有益涅槃之道。」

    ～《六處相應‧新舊品‧Nibbānasappāyapaṭipadāsutta 有益涅槃之道經》(SN 35.150)
    （ https://sites.google.com/site/palishengdian/pali/da/sn/sn35#Pali ）

    ❦❧ 許多「佛教徒」還這麼認為：「見聞覺知是真正的性德。」（沒有生滅？）
    真是，一盲引眾盲！ ❦❧

    ── 佛曆 2560.9.14（四）心燈 ──

快樂中道 Happy middle way

快樂中道的修行
Happy middle way of practice

「快樂中道」的修行要點：
老實的聞法（不增加、也不減少，以恭敬的心來了解）；
老實的生活（不貪求、也不恐懼，面對生活上的順逆）；
老實的覺知（不高興、也不悲傷，覺知所經驗的苦樂）；
老實的修行（不粗心、也不大意，晝夜不懈怠的正念）。
～祝福 安樂吉祥

── 佛曆 2559.8.7（日）佛子 ──

 

巴利佛經 VS. 現代佛教 Pali Buddhist Sutta VS. Modern Buddhism

    可敬的法友，您好：

    從古到今，佛教徒很多，了解佛法的並不多，學習原始佛法的佛弟子，更是少之又少。
    原因出在，各代譯經大師，尚未將《巴利佛經》，作完善有系統的翻譯，就急於想發表他個人的論著。

    原始佛法，不等同於南傳佛教──

    巴利語是佛陀說法的語言，《巴利佛經》自然是代表原始佛法的經典。
    然而，南傳論藏（阿毗達摩），卻出現違背《巴利佛經》的論述！

    所以，南傳最多只是一個佛教宗派的名稱，並不能代表原始佛法的真實歸趣（旨趣截然不同）。
    至於，北傳大乘，不但經論不分、更是偽經充斥！

    大體而言，現代版的佛教經典，最多只保留原始《巴利佛經》的一半還不到！
    是什麼漏失掉了呢？

    ➀ 南傳佛教的阿毗達摩，只講「有為法」，漏失掉「無為法」這部份。
    ➁ 北傳大乘，只講空性、無為，絕口不提如何實踐「八正道」這部份。

    「巴利聖典」網站正在更新，歡迎瀏覽下載，深盼對於無所適從的現代佛子，能有所助益！
    ～祝福法喜
 

── 佛曆 2559.7.19（二）心 法師 啟 ──  

卍        卍        卍
 

    Dharma friends:

    Since ancient times, many Buddhists, not many understand the Dharma, learning the original disciples of the Buddha Dharma, and even fewer.
    The reason for the various generations scriptures master, not yet, "Pali Buddhist", perfect for a systematic translation, he was eager to publish his personal Books and Discuss.

    Original Buddhism, Theravada Buddhism is not equivalent to ──

    Pali is the language of the Buddha saying, "Pali Buddhist" Nature is a classic representative of the original Buddhism.
    However, the Theravada Abhidhamma (Abhidharma), there was contrary to "Pali Buddhist" exposition!

    Therefore, Theravada Buddhist sects at most only a name, and do not represent the true interest owned by the original Buddhism. (Purport distinct)
    As Mahayana Buddhism, not only by the theory, regardless, it is full of the Apocrypha!

    In general, a modern version of Buddhist scriptures, leaving only a maximum of half of the original "Pali Buddhist" less than!
    What leak lost it?

    ➀ Theravada Buddhism Abhidharma, they talk about "promising method" leakage lost "inaction Act" this part.
    ➁ Mahayana Buddhism, talk about emptiness, inaction, did not mention how to practice "Eightfold Path" this part.

    "Pali Buddhist scriptures" web site is being updated, Pali Buddhist scriptures, welcome to browse and download.
    We sincerely hope that can be helpful to those disoriented modern disciples of the Buddha!

    Blessing, Dharma peace
 

    ~ Your Dharma friend Devacitta.
    July 19, 2559 Buddhist era.

 

讀懂佛經 Why can not "read" the Pali Buddhist Sutta?

☯ ♡ 為何外道無法「讀懂」巴利佛經？
How to Explain Pali ～⎈

    【☼ ☔ 「唯」與「緣」 ☞ 三世如來的正說與正覺 ～❤】

    ⚡ ☀ 緣起「正見」，才是三世如來的「正說」與「正覺」！ ～☺

    ㈠ 若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切「緣」心造。
    （「唯」與「緣」，一字之差，意思完全不同！ ～⚉）

    ㈡ 「緣」心所造，「緣」識所現 ➾ 而非，唯心所造，唯識所現。
    （此是，「外道」之邪見！ ～⚈）

    ㈢ 三界「緣」心，萬法「緣」識 ➾ 而非，三界唯心，萬法唯識。
    （唯心論、唯識論，此皆「外道」之邪說與邪覺！ ～☁）

    【☼ 世尊勝偈──聖慧抉擇 ～☺】

    世尊如是語已，善逝復說偈曰：

    不如實知四聖諦，
    生死流轉故道長；
    見彼聖道絕有因，
    苦根已斷無再生。

    ～《長部經典‧Mahāparinibbānasutta 大般涅槃經》(DN 16, 155)

 

    ── 佛曆 2559.2.27（六） ──

莫忘緣起 Do not forget Origin

♡ღ 莫忘緣起 ☞ 心靈方程式
The Formula of the Spirit ～❤

    ➊ 因 ⇸ 果
    （由因推果，並不正確！）

    ➋ ∼因 → ∼果 = 果 → 因
    （由果推因，才是正確的！）

    ➌ 四聖諦的「由果推因」：∼因 → ∼果 = 果 → 因
    （∼集 → ∼苦 → ∼道 → ∼滅 = 滅 → 道 → 苦 → 集）
 

      ➍ 十二因緣的「由果推因」：∼因 → ∼果 = 果 → 因
    （苦海 → 老死 → 生 → 有 → 取 → 愛 → 受 → 觸 → 六入 → 名色 → 識 → 行 → 無明）

    ⑴ 有：中陰身（低能量）、意所成身（高能量），皆是無常！
    ⑵ 六入：六種貪愛的入口處（管道）。
    ⑶ 名色：心 + 身體。
    ⑷ 識：六識是生滅不斷的！而生滅受制於業力的影響，並無主體。
    ⑸ 行：六根認知六境起貪、瞋、痴，而有六識。
    ⑹ 無明：昧於或忘失緣起、四諦的因果法則。（不明白自己的心！）
 

 

    ── 佛曆 2559.3.11（五） ──

一把鑰匙 The key of Open "Pali Sutta"

【☈ ღ 開解《巴利佛經》的一把鑰匙 ☞ 了解六根 ～❤】
Six sense doors

    ➀ 六境──色境、聲境、香境、味境、觸境、法境。 ～☼
    ➁ 六根──眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。 ～☺
    ➂ 六識──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 ～♡
    ➃ 五蘊──色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。 ～♨

    ☯ 十八界──六境、六根、六識。（三界即五蘊、五蘊即十八界） ～卍
    ☀ ⚡ ☁ 三界：物質的世界（欲界）、能量的世界（色界）、信息的世界（無色界）。 ～♺

    ➊ ☼ 六境（外六處），是認知的「客體」（客體為色蘊──物質的世界）。 ～☀
    ➋ ☺ 六根（內六處），是認知的「行為」（行為是行蘊，含受蘊、想蘊、尋伺與壽行──能量的世界）。 ～⚡
    ➌ ♡ 六識（識蘊），是認知的「結果」（結果即識蘊──信息的世界）。 ～☁

    ⑴ 內六處代表「名」（能緣）、外六處代表「色」（所緣），內六處 + 外六處 = 六入（六入 = 廣義的六根 = 五蘊之總和）。 ～♨
    ⑵ 「六根」認知「六境」（外六處），認知的結果是「六識」，六根 + 六識 = 法境（法境 = 法念住 = 廣義的內六處）。 ～☺
    ⑶ 「六識」除了意識以外，前五識各有前五根生起之因緣，並不屬於意根，卻能被意根所觀察。六根當中，意根是認知的「主體」、同時亦為「客體」（被觀察的對象 = 法境），所以「法境」與「意根」是無限循環、流轉遞歸的！

    如下所示：

    ♨ 五蘊 …╮
     ╭…………╯
     ├─ ☺ 眼根 ～➢ ☼ 色境
     ├─ ☺ 耳根 ～➢ ☼ 聲境
     ├─ ☺ 鼻根 ～➢ ☼ 香境
     ├─ ☺ 舌根 ～➢ ☼ 味境
     ├─ ☺ 身根 ～➢ ☼ 觸境
     ╰─ ☺ 意根 ～➢ ☼ 法境 …╮
                      ╭…………………╯
                      ├─ ☺ 眼根 ～➢ ☼ 色境
                      ├─ ☺ 耳根 ～➢ ☼ 聲境
                      ├─ ☺ 鼻根 ～➢ ☼ 香境
                      ├─ ☺ 舌根 ～➢ ☼ 味境
                      ├─ ☺ 身根 ～➢ ☼ 觸境
                      ╰─ ☺ 意根 ～➢ ☼ 法境 …╮
                                       ╭…………………╯
                                      ├─ ☺ 眼根 ～➢ ☼ 色境
                                      ├─ ☺ 耳根 ～➢ ☼ 聲境
                                      ├─ ☺ 鼻根 ～➢ ☼ 香境
                                      ├─ ☺ 舌根 ～➢ ☼ 味境
                                      ├─ ☺ 身根 ～➢ ☼ 觸境
                                      ╰─ ☺ 意根 ～➢ ☼ 法境 …╮
                                                              ╭……………╯
                                                  （無限流轉…… ～∞）

    ❦❧ 由上可知，外道邪論：不論，第７識、第８識、第９識、第10識之常見……皆屬「法境」、「意根」與「識蘊」之範疇。
    重要！在佛法裡：五蘊、六根、六識皆非固定不變的實體。五蘊是認知的「分類」；六根是認知的「作用」；六識是認知的「結果」。 ❦❧
 

── 佛曆 2559.9.3（六）佛子更新 ──

不死涅槃 Not dead, Nirvana

♔ 尋佛古都～不死涅槃！
Nirvana of the Immortal Ambrosia 〠

    ❦❧ 「緣起」才是諸佛正說，不是「唯心」。 ～⚇

    ➊ 「唯心」是說：
    只要有「心」這個條件，就可以了！

    ➋ 但～～「緣起」是說：
    每一個條件，都要吻合，才可以成就！

    難怪，無明的世間人～“無聞凡夫、愚痴眾生”，喜歡不負責任的「談空說妙」：
    侈談唯心、唯識、空性、性空、如來藏、發願、成佛、度眾生、阿彌陀佛、接引、極樂世界……。

    卻不肯「腳踏實地」，真正的：
    實踐緣起、八正道、持戒清淨、修習定慧、心解脫、慧解脫、俱解脫、尋佛古都～親證不死甘露的「涅槃」！
 

── 佛曆 2559.3.25（五） ──

不死甘露 Find ancient Buddha, elixir of immortality!

♔ 尋佛古都～不死甘露！ 〠
The Immortal Ambrosia
 

    ❦❧ 「緣起」才是諸佛正說，不是「唯心」。 ～⚇

    ➊ 「唯心」是說：
    只要有「心」這個條件，就可以了！

    ➋ 但～～「緣起」是說：
    每一個條件，都要吻合，才可以成就！

    難怪，“無明凡夫、愚痴眾生”的世間人～

    喜歡不負責任的「談空說妙」，
    侈談唯心、唯識、空性、性空、
    發願、成佛、度眾生……。

    卻不肯「腳踏實地」，真正的──
    實踐緣起、持戒清淨、
    修習定慧、慧解脫、俱解脫、
    親證涅槃的不死甘露！

 

    ── 佛曆 2559.3.25（五） ──

評論印順法師「因果三法則」 Comments Master Yinshun "Three Laws of cause and effect."

☔ 評論印順法師所提倡的「因果三法則」 ～❤
Theory of Inverting Cause and Effect

    印順法師在《佛法概論》中所提倡的「因果三法則」：
    ➀ 果由因生：
    無因不能生果，有果必有其因。唯有因無緣不能生果，因緣具足必然生果。
    （應改成：果由「緣」生，才對！）

    ➁ 事待理成：
    萬法生住異滅，在事相中有其普遍的理性。如生必有死，聚必有散，合必有離，成必有壞，都是必然的理則。
    （應改成：事待「緣」成，才對！在原始佛法裡，並無「住相」，正確的說法是：知生、知滅、知住之異。）

    ➂ 有依空立：
    任何生起存在的事物，都必依否定實在性的本性而生起。即所謂性空始能緣起，緣起必然性空。
    （應改成：有依「緣」立，才對！）

    上述所謂：因果三法則，其實是──
    龍樹中觀玄談「有依空立」、印度教吠檀多派 Vedanta 商羯羅「假必依實」（事待理成）的綜合體。
    並且，純屬印順個人臆測、自諦戲論，毫無佛經作為依據！

 

    卍        卍        卍

    那麼，正信的「佛教徒」，應該怎樣正確看待因果和緣起呢？

    ♻ 因果三法則？應該是：果由緣生、事待緣成、有依緣立 ～⎈

    ➊ 果非因生 ➾ 果由「緣」生，才對！
    因果中間沒有必然性，因果間的關係，是指「緣起法」。
    不是「因」能生「果」，沒有任何「因」，能生任何「果」，「因」不等於「果」。
    因為，沒有任何「因」，能夠，留到下一秒鐘的！
    任何的「果」，都是因為「因緣具足」而生起，沒有任何的「因」，能夠生任何「果」！

    ➋ 事非理成 ➾ 事待「緣」成，才對！
    理性是指「心」，宋明理學陸九淵、王陽明學派所謂「心即理」。
    心，不會「憑空」生起！世出世間，沒有任何一法，是無因無緣，而單獨生起、單獨存在的！
    心，當然不能例外！心，尚且不能離開身，而單獨存在；何況，由心中所幻想出來的「理性」，能夠單獨成「事」呢？
    「事」之所以會成，是因為「因緣具足」，而不只是，單靠由心中所幻想出來的「理性」！

    ➌ 有非空立 ➾ 有依「緣」立，才對！
    在佛法裡，所謂的「有」是指：有漏生死。外道所謂的「空」是指：空能生有。
    在佛經裡「十二因緣」已經說明：推動生死、輪迴的真正原因，是因為有「貪愛」和「無明」，並不是外道所謂的「空性」。
    「涅槃」並不是「空性」，可以這樣說：「因為有生死、輪迴，才會有涅槃」；但反過來，不能就說：「因為有涅槃，才會有生死、輪迴」。這樣，龍樹就犯了「倒果為因」的致命錯誤！
    如果說：「空性能夠生有？」那麼，執著空性，亦是一種貪染、更是生死的根本！
    任何的事物，並沒有「外道」所謂的「否定實在性的本性」存在，任何事物之所以會生起，只不過是「因緣具足」罷了！

    ☃ 就好比說：「在電腦裡，並沒有躲著一個人！」是相同道理。為什麼呢？因為，因緣果報──是無常、苦、無我的！ ～☸

    ❦❧ 緣起甚深的「緣起法」，不是「創造論」：
    不是「空性」所能生、不是「心」所能生、更不是大梵天神、其他天神或是「諸佛」所能夠「創造」的！ ❦❧
 

    ── 2559.9.12（一）佛子更新 ──

孔孟思想的繼承者 Successor of Confucius and Mencius

    【孔孟思想的繼承者 ～❀】
The Successor of Confucius and Mencius

 

    ✩ 現代行者的座右銘
～✍ Modernist Motto

    這十二守則原來是 蔣公（當時兼全國童軍總會會長）為童子軍定的規律；民國二十七年，教育部稱為「青年守則」，通令全國學校一致遵行。規定在朝會中一體宣讀，切實實施。

    「青年守則」共十二條：

    一、忠勇為愛國之本
    二、孝順為齊家之本
    三、仁愛為接物之本
    四、信義為立業之本
    五、和平為處世之本
    六、禮節為治事之本
    七、服從為負責之本
    八、勤儉為服務之本
    九、整潔為強身之本
    十、助人為快樂之本
    十一、學問為濟世之本
    十二、有恆為成功之本

    ❦❧ 今天從社會亂象，及青少年價值觀錯亂看來，「青年十二守則」仍然值得我們的重視與推行。 ～☕
 

    ── 佛曆 2559.4.5（二）佛子整理 ──

觀察五取蘊 Observation Clinging pancakkhandha

    【☼ 打開《巴利佛經》的一串鑰匙 ☞ 觀察五取蘊 ～⚇】
    ⚛ The Five Attaching To Mortality

    ✩ 尋佛古都的一串鑰匙 ☞ 觀察五取蘊 ～⚇

    ⑴ ☕ 觀色取蘊：「色身」像這樣、「色身」生起像這樣、「色身」壞滅像這樣！
    ⑵ ☔ 觀受取蘊：「感受」像這樣、「感受」生起像這樣、「感受」壞滅像這樣！
    ⑶ ♨ 觀想取蘊：「認知」像這樣、「認知」生起像這樣、「認知」壞滅像這樣！
    ⑷ ☃ 觀行取蘊：「行為」像這樣、「行為」生起像這樣、「行為」壞滅像這樣！
    ⑸ ✐ 觀識取蘊：「知識」像這樣、「知識」生起像這樣、「知識」壞滅像這樣！

    ✩ 此外，應該修習「四念住」──

    ⑴ 身念住 ➾ 念頭安住於身體；
    ⑵ 受念住 ➾ 念頭安住於感受；
    ⑶ 心念住 ➾ 念頭安住於心念；
    ⑷ 法念住 ➾ 念頭安住於想法。

    ☄ 「五取蘊」何時會生起、何時壞滅呢？
    「五取蘊」剎那即生起、剎那即壞滅！ ～⚡
 

    ── 佛曆 2559.4.27（三） ──

修習四念住 Attend Satipatthana

    【打開《巴利佛經》的一串鑰匙 ☞ 修習四念住 ～⚇】   ☪ The Fourfold of Mindfulness

    ✩ 修習四念住 ☞ 實踐七菩提分的方法～

    ➊ 念住（正念） Sati-paṭṭhāna ，是「安住念頭」的意思，不可以錯翻譯為「念處」！
    ➋ 徹知（正知） Sam-pajāna ，是「心中觀想」的意思，不論心中、外境，皆不是「真實」，更不可以和「念住」混為一談。
    ➌ 《有明小經》(MN 44, 460-467) 提到「正念」是定，不是慧；「正知」是慧，不是定。所以，「正念」乃有為、非無為！
    ➍ 《界分別經》(MN 140, 342-370) 說明「念住」的目的，是為達到「捨心」；而「捨心」的目的，是為了達到「解脫」。
    所以，不應該本末倒置，將念頭──安住於心中的「念住」，誤解為──執著於外境的「念處」！

    ✩ 四念住（身受心法） ☞ 不斷提升意識的四個層次～

    ⑴ 身念住 ➾ 念頭安住於身體；
    ⑵ 受念住 ➾ 念頭安住於感受；
    ⑶ 心念住 ➾ 念頭安住於心念；
    ⑷ 法念住 ➾ 念頭安住於想法。

    ✩ 能夠修到「法念住」 ☞ 自然清楚以下這四句偈語～

    有所見、有所不見，無所見、無所不見；
    有所聞、有所不聞，無所聞、無所不聞；
    有所覺、有所不覺，無所覺、無所不覺；
    有所知、有所不知，無所知、無所不知。

    ── 佛曆 2559.5.14（六） ──

正命外道？邪命外道？ Right Livelihood heretics? Evil life heretics?

    【☼ ☔ 正命外道？邪命外道？ ～❤】 Non-Buddhist of Wrong (evil) Livelihood

    現代，許多人把「邪命」外道，錯誤譯為「正命」外道。
    不知是為求「客觀」，還是在同情「外道」？

    難道，是過去的譯經大師們，真的翻譯錯了？
    還是，現代「佛教徒」觀念偏差，弄錯了呢？

    到底是「正命」外道？還是「邪命」外道呢？
    現在，大家一起看看，佛學辭典、三藏法數、巴利佛經，怎麼說吧！

 

    卍        卍        卍

    ☆ 四種邪命（四種邪食、四邪命食、四口食、四不淨食） Cattāro bhuñjati ➾
    ① 下口食（臉朝下食：種植田園、和合湯藥） adhomukho
    ② 仰口食（臉朝上食：仰觀星宿、風雨術數） ubbhamukho
    ③ 方口食（四方張望：通使四方、曲媚豪勢） disāmukho
    ④ 維口食（四維對角：堪輿四維、咒術卜算） vidisāmukho

    ☆ 邪命《佛學大辭典》（丁福保） ➾
    （術語）比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，謂為邪命。
    此有四種：
    ① 下口食，謂種植田園和合湯藥，以求衣食而自活命也。
    ② 仰口食，謂以仰觀星宿日月風雨雷電霹靂之術數學求衣食，而自活命也。
    ③ 方口食，謂曲媚豪勢，通使四方，巧言多求以自活命也。
    ④ 維口食，維為四維，謂學種種之咒術卜算吉凶，以求衣食而自活命也。

    ☆ 邪命食《三藏法數》 ➾
    謂出家之人，不依正命而食，則有五種：
    ① 為利養故，現奇特相；
    ② 為利養故，自說功德；
    ③ 卜相吉凶，為人說法；
    ④ 高聲現威，令人畏敬；
    ⑤ 說所得供養，以動人心，是名邪命食。


    【巴利佛經】淨口遊方尼經

    爾時，具壽舍利弗住王舍城竹林迦蘭陀園（竹林栗鼠餵餌處、竹林精舍）。
    於王舍城，實行每家乞食後，倚靠某一牆壁，受食施食。
    此時，名為：淨口遊方尼者，來到具壽舍利弗之處，上前言於具壽舍利弗曰：

    ☆ 四邪命食（四口食） ➾ ① 下口食（臉朝下食：宅地明）、② 仰口食（臉朝上食：占星明）、③ 方口食（四方張望：當差使）、④ 維口食（四維對角：肢節明）。

    ➀ （下口食：） 「沙門！汝乃以口向下（臉朝下）而食耶？」
    「姊妹！我非以口向下（臉朝下）而食。」

    ➁ （仰口食：）「沙門！然則仰口（臉朝上）而食耶？」
    「姊妹！我非仰口（臉朝上）而食。」

    ➂  （方口食：）「沙門！然則口向四方（東張西望）而食耶？」
    「姊妹！我非口向四方（東張西望）而食。」

    ➃  （維口食：）「沙門！然則口向四維（四斜對角）而食耶？」
    「姊妹！我非口向四維（四斜對角）而食。」

    ⑴ 「我問：『沙門！汝乃以口向下（臉朝下）而食耶？』
    沙門回答：『姊妹！我非以口向下（臉朝下）而食。』

    ⑵ 然後我問：『沙門！然則仰口（臉朝上）而食耶？』
    沙門回答：『姊妹！我非仰口（臉朝上）而食。』

    ⑶ 然後又問：『沙門！然則口向四方（東張西望）而食耶？』
    沙門回答：『姊妹！我非口向四方（東張西望）而食。』

    ⑷ 最後我問：『沙門！然則口向四維（四斜對角）而食耶？』
    沙門回答：『姊妹！我非口向四維（四斜對角）而食。』

    沙門！然者，汝如何而食耶？」

    ➊ （下口食：）「姊妹！沙門、婆羅門，謂依橫明，如宅地明（種植田園、和合湯藥），從事邪命，為生活者；
    姊妹！彼沙門、婆羅門，名為『以口向下（臉朝下）而食』。

    ➋  （仰口食：）姊妹！沙門、婆羅門，謂依橫明，如占星明（仰觀星宿、風雨術數），從事邪命，為生活者；
    姊妹！彼沙門、婆羅門，名為『仰口（臉朝上）而食』。

    ➌  （方口食：）姊妹！沙門、婆羅門，跑腿辦事、說媒傳信（通使四方、曲媚豪勢），從事邪命，為生活者；
    姊妹！彼沙門、婆羅門，名為『口向四方（東張西望）而食』。

    ➍  （維口食：）姊妹！沙門、婆羅門，謂依橫明，如肢節明（堪輿四維、咒術卜算），從事邪命，為生活者；
    姊妹！彼沙門、婆羅門，名為『口向四維（四斜對角）而食』。

    ➎ 姊妹！我非依橫明，如宅地明（種植田園、和合湯藥），從事邪命，為生活者；
    我非依橫明，如占星明（仰觀星宿、風雨術數），從事邪命，為生活者；

    我非依跑腿辦事、說媒傳信（通使四方、曲媚豪勢），從事邪命，為生活者；
    我非依橫明，如肢節明（堪輿四維、咒術卜算），從事邪命，為生活者。

    我乃依教法而乞食，
    我依法乞食而受食。」

    然後，淨口遊方尼，即前往王舍城大街小巷、四衢街道，如此告曰：
    「沙門釋子，如法受食施食；
    沙門釋子，無過受食施食。
    應該佈施，沙門釋子食物！」

    淨口遊方尼 ～舍利弗品‧第十經終
 

    ～《舍利弗相應‧舍利弗品‧Sucimukhīsutta 淨口遊方尼經 (SN 28.10, 341)

    ── 佛曆 2559.5.26（四） ──

禮佛偈、三皈依（釋如戒 法師 恭誦）【中文字幕】

 

禮佛偈、三皈依：釋如戒 法師 恭誦

【禮佛偈 Vandanā / Salutation to the Buddha】

Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammā Sambuddhassa.
皈命──於世尊、應供阿羅漢、無上正等正覺者。

【三皈依 Tisaraṇa / Three Refuges】

Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi;
我以佛為皈依處，

Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi;
我以法為皈依處，

Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi.
我以僧伽為皈依處。

── 佛曆 2559.2.18（四） ──

隨護勤、善之定相？（Ｘ光下的絕代美女） ～⚇

【☼ 「善」之定相 ☞ 九想觀與Ｘ光美女 ～⚇】

    ❦❧ 絕代美女一夜香，骷髏一具百年散，外香裡爛臭皮囊，枕邊淫念半點無！ ～✄

    ☆ 四聖諦義 ➾ ⑴ 律儀勤──「苦聖諦」應遍知「防護根門」、⑵ 斷勤──「集聖諦」應斷「三惡尋」、⑶ 修勤──「道聖諦」應修習「七菩提分」、⑷ 隨護勤──「滅聖諦」應現證「不淨觀、善之定相」。

    ☆ 四依 apassenāni ➾ saṅkhāyekaṃ 熟思而 ➀ 受持善法 paṭisevati（修勤──四依法、四聖種）；➁ 肯定善法 adhivāseti（隨護勤──忍受困境）；➂ 否定惡法 parivajjeti（律儀勤──迴避惡處）；➃ 捨棄惡法 vinodeti（斷勤──斷三惡尋）。

    綜合以上，「四聖諦」義與有「四依」，在「八正道」裡的「四正勤」是指：
    ➊ 律儀勤──防護根門、迴避惡處。（苦聖諦、否定惡法）
    ➋ 斷勤──斷三惡尋、捨棄惡法。（集聖諦、捨棄惡法）
    ➌ 修勤──修七菩提分、四依法、四聖種。（道聖諦、受持善法）
    ➍ 隨護勤──忍受困境、不淨觀、「善」之定相，現證涅槃。（滅聖諦、肯定善法）

    至於，何謂「善」之定相呢？

    在【巴利聖典】裡有提到：
    「友！於此有比丘，隨護已生善之定相，謂：
    『⓵ 骨想、⓶ 蟲噉、⓷ 青瘀想、⓸ 敗壞想、⓹ 脹膨想。』
    友！此謂隨護勤。」
    ～《長部經典‧Saṅgītisutta 合誦經》(DN 33, 310)

 

    【一】九想觀圖（墓園九相）

 

    ① 初死膨脹、青瘀膿爛相（新死想、肪脹想、青瘀想）
    ② 食殘、蟲聚相（噉食想）
    ③ 筋屍斷壞、血肉臭相（血塗想、蓬亂想）
    ④ 無肉血塗、筋骨臭相、⑤ 無血肉、連骨相（骨鎖想）
    ⑥ 骨節支解、散亂相、⑦ 白骨相（骨散想）
    ⑧ 年久壞碎、枯朽相、⑨ 骸骨腐蝕、成灰相（古墳想）

 

    ① 初死膨脹、青瘀膿爛相（新死想、肪脹想、青瘀想）

 

    ② 食殘、蟲聚相（噉食想）

 

    ③ 筋屍斷壞、血肉臭相（血塗想、蓬亂想）

 

    ④ 無肉血塗、筋骨臭相、⑤ 無血肉、連骨相（骨鎖想）

 

    ⑥ 骨節支解、散亂相、⑦ 白骨相（骨散想）

 

    ⑧ 年久壞碎、枯朽相、⑨ 骸骨腐蝕、成灰相（古墳想）

 

    【二】Ｘ光美女
 

    ❦❧ Ｘ光機透視下的絕代美女，這時「赤裸」得很徹底...... 。 ～⚇

    （圖片來源：這是一本Ｘ光機生產廠商的宣傳日曆，彌勒內院看門人_新浪博客 ～☕）
 

── 佛曆 2559.1.30（六） ──

七菩提分 ～➢ 有哪七個覺行圓滿、成佛的條件？ ～☺

 

【☼ 七菩提分 ～➢ 有哪七個覺行圓滿、成佛的條件？ ～☺】

    比丘們！比丘隨時，在諸法中，如實觀看、發現諸法，亦即就「七菩提分」，如實觀看、發現諸法。
    再說，比丘們！比丘如何隨時，在諸法中，如實觀看、發現諸法，亦即就「七菩提分」，如實觀看、發現諸法呢？

☼ 第一個條件   （圓滿）念菩提分 Sati-Sambojjhaṅga

    在這裡，比丘們！當比丘於內六處，生起──（圓滿）念菩提分時，
    ➊ 徹知：「我於內六處，生起──（圓滿）念菩提分！」
    於內六處，未生起──（圓滿）念菩提分時，
    ➋ 徹知：「我於內六處，未生起──（圓滿）念菩提分！」
    相同地，
    ➌ 又徹知：「未生之──（圓滿）念菩提分，生起了！」
    相同地，
    ➍ 又徹知：「已生之──（圓滿）念菩提分，修習圓滿！」

   第二個條件   （圓滿）擇法菩提分 Dhammavicaya-Sambojjhaṅga

    於內六處，生起──（圓滿）擇法菩提分時，
    ➊ 徹知：「我於內六處，生起──（圓滿）擇法菩提分！」
    於內六處，未生起──（圓滿）擇法菩提分時，
    ➋ 徹知：「我於內六處，未生起──（圓滿）擇法菩提分！」
    相同地，
    ➌ 又徹知：「未生之──（圓滿）擇法菩提分，生起了！」
    相同地，
    ➍ 又徹知：「已生之──（圓滿）擇法菩提分，修習圓滿！」

☼ 第三個條件   （圓滿）精進菩提分 Vīriya-Sambojjhaṅga

    於內六處，生起──（圓滿）精進菩提分時，
    ➊ 徹知：「我於內六處，生起──（圓滿）精進菩提分！」
    於內六處，未生起──（圓滿）精進菩提分時，
    ➋ 徹知：「我於內六處，未生起──（圓滿）精進菩提分！」
    相同地，
    ➌ 又徹知：「未生之──（圓滿）精進菩提分，生起了！」
    相同地，
    ➍ 又徹知：「已生之──（圓滿）精進菩提分，修習圓滿！」

☼ 第四個條件   （圓滿）喜菩提分 Pīti-Sambojjhaṅga

    於內六處，生起──（圓滿）喜菩提分時，
    ➊ 徹知：「我於內六處，生起──（圓滿）喜菩提分！」
    於內六處，未生起──（圓滿）喜菩提分時，
    ➋ 徹知：「我於內六處，未生起──（圓滿）喜菩提分！」
    相同地，
    ➌ 又徹知：「未生之──（圓滿）喜菩提分，生起了！」
    相同地，
    ➍ 又徹知：「已生之──（圓滿）喜菩提分，修習圓滿！」

☼ 第五個條件   （圓滿）輕安菩提分 Passaddhi-Sambojjhaṅga

    於內六處，生起──（圓滿）輕安菩提分時，
    ➊ 徹知：「我於內六處，生起──（圓滿）輕安菩提分！」
    於內六處，未生起──（圓滿）輕安菩提分時，
    ➋ 徹知：「我於內六處，未生起──（圓滿）輕安菩提分！」
    相同地，
    ➌ 又徹知：「未生之──（圓滿）輕安菩提分，生起了！」
    相同地，
    ➍ 又徹知：「已生之──（圓滿）輕安菩提分，修習圓滿！」

   第六個條件   （圓滿）定菩提分 Samādhi-Sambojjhaṅga

    於內六處，生起──（圓滿）定菩提分時，
    ➊ 徹知：「我於內六處，生起──（圓滿）定菩提分！」
    於內六處，未生起──（圓滿）定菩提分時，
    ➋ 徹知：「我於內六處，未生起──（圓滿）定菩提分！」
    相同地，
    ➌ 又徹知：「未生之──（圓滿）定菩提分，生起了！」
    相同地，
    ➍ 又徹知：「已生之──（圓滿）定菩提分，修習圓滿！」

☼ 第七個條件   （圓滿）捨菩提分 Upekkhā-Sambojjhaṅga

    於內六處，生起──（圓滿）捨菩提分時，
    ➊ 徹知：「我於內六處，生起──（圓滿）捨菩提分！」
    於內六處，未生起──（圓滿）捨菩提分時，
    ➋ 徹知：「我於內六處，未生起──（圓滿）捨菩提分！」
    相同地，
    ➌ 又徹知：「未生之──（圓滿）捨菩提分，生起了！」
    相同地，
    ➍ 又徹知：「已生之──（圓滿）捨菩提分，修習圓滿！」

    像這樣，
    ⑴ 隨時──在諸法中，從內六處，如實觀看、發現諸法；
    ⑵ 隨時──在諸法中，從外六處，如實觀看、發現諸法；
    ⑶ 或者，同時──在諸法中，從內、外六處，如實觀看、發現諸法。
    ⑷ 隨時──如實觀看、發現諸法中之集聖諦；
    ⑸ 隨時──如實觀看、發現諸法中之滅聖諦；
    ⑹ 或者，同時──如實觀看、發現諸法中之集、滅聖諦。
    ⑺ 而且，他隨時正念現前：「這是諸法！」
    ⑻ 修成，只有觀智和覺照之境界；
    ⑼ 此外，無所依止，
    ⑽ 不再執著──身心世界任何事物！

    比丘們！這就是──
    比丘隨時，在諸法中，如實觀看、發現諸法，亦即就「七菩提分」，如實觀看、發現諸法。

☼ 《大念住經》觀七菩提分【結語】

    ☆ 《卡拉瑪經》與《四大教法》的忠告 ☞ 「如是我聞」不能代表佛說！
    卡拉瑪經：「❶ 汝等勿信風俗；❷ 勿輕信傳統；❸ 勿輕信聽聞；❹ 勿信因與經教相合；❺ 勿信基於推理；❻ 勿信基於研究（科學）；❼ 勿信情況考慮周詳；❽ 勿信見解卓越；❾ 勿信形象權威；❿ 勿信因此沙門，是我等祖師。
    卡拉瑪眾！若汝等發現──『① 此法是不善，② 此法是有罪，③ 此法是智者所訶毀，④ 如果實踐此法，能導致無益與苦！』卡拉瑪眾！其時，則應捨棄此法……。
    卡拉瑪眾！若汝等發現──『⑤ 此法是善，⑥ 此法是無罪，⑦ 此法是智者所稱讚，⑧ 如果實踐此法，能帶來利益快樂！』卡拉瑪眾！其時，則應圓滿受持！」
    ～《增支部經典‧Kesamuttisutta 卡拉瑪經》(AN 3.66)

    詳情請看【巴利聖典】

    https://sites.google.com/site/palishengdian

    南無佛！南無法！南無僧！南無戒！

    Namo Buddha! Namo Dhamma! Namo Sangha! Namo Sikkhapada!

    迴向偈──

    Love and blessings…

    願以此功德，迴向雙親眷；

    Willing to take the merit, bless to parents and family;

    普及於一切，苦海常作舟。

    Dedicated to all beings, dukkha-sea often for the boat.

    善哉！善哉！善哉！

    Sadhu! Sadhu! Sadhu!

    免費流通，歡迎轉貼！

    Free circulation, welcomed posted!

    《大念住經》（觀七菩提分結束） ～☕