2017年8月23日 星期三
【解惑篇】Q & A
標籤：
教理問答
以下，是回答法友們的問題：
〔一〕因為讀者不甚踴躍，因此決定……lowrence 官邸居士：師父請繼續更新與正法可久住、正法難尋阿！
✧解答～✎
佛遺教經：「世皆無常，會必有離……世實危脆，無堅牢者！」所以，每一個人都要為「無常」做準備；而且，我這裡的網路狀況，也不太一定。～⚇
〔二〕學習滅心……lowrence 官邸居士：師父請問如何滅心呢？
✧解答～✎
如何「滅心」呢？就是滅掉「六根」。如果圓滿：「信根、精進根、念根、定根、慧根」就會滅掉「六根」；如何實踐？就是二六時中，密集持續的觀察身心：「無常、苦、無我」的現象。
根相應‧拘薩羅品‧有學經 (SN 48.53, 523)：「總此六根一切殘餘、在每一方面，皆可滅盡無餘，於任何他處不再生六根，當以智慧了知此。」可見，這裡所說的「六根」是指心理上的，而不是指生理上的。
所謂「於任何他處不再生六根」：不是說不再看、不再聽……而是不憂──來者不拒（但要符合戒律）、不懼──去者不留，活在當下，不再自尋煩惱的意思。
另外一種解釋：滅掉「六根」，也可以說是「不再輪迴」的意思。～⚇
〔三〕修習四念住……lowrence 官邸居士：師父所以是清楚明白我們的身體的每個細節嗎？起心動念、起念動心？
✧解答～✎
⑴ 身念住 ➾ 念頭安住於身體；
⑵ 受念住 ➾ 念頭安住於感受；
⑶ 心念住 ➾ 念頭安住於心念；
⑷ 法念住 ➾ 念頭安住於想法。
四念住是要「安住念頭」的意思，並不是要「清楚明白我們的身體的每個細節。」另外，「正知」就是慧，是要清楚明白，每個當下的身心本質，是「無常、苦、無我」的意思。
並沒有所謂「起心動念」，因為念頭一定是最先發動的，所以只有「起念動心」。因此「正念」一定是在前面，緊接著才是「正知」，然後才是「般若慧」。～⚇
〔四〕法印與聖諦……lowrence 官邸居士：⑴ 我在讀南傳大藏經有這種感覺，三界在我們身上可看到。⑵ 那超越三界也就是說超越我們的心了嗎？
✧解答～✎
⑴ 確實如此，三法印：「無常、苦、無我」就在我們身上！
⑵ 如以上回答，超越三界就是要滅掉我們的「六根」、學習滅心，也就是說要超越我們「心」。～⚇
〔五〕小柯居士來信：「請問，翠峰精舍是否歡迎喜歡修習原始佛法的（法友）前往參訪……？」
✧解答～✎
目前翠峰精舍，在靜修中不開放參訪，請見諒！
學習佛法是「聞 ➜ 思 ➜ 修」的過程，「菩提經閣」上的網頁資源，已經很充份了，只差一個「修」字。～⚇
── 佛曆 2560.8.23（三）心燈 ──
2016年8月27日 星期六
2016年8月7日 星期日
實相觀念 VS. 原始佛法 Reality VS. Original Buddhism
【實相觀念 VS. 原始佛法】
⎈ Reality VS. Original Buddhism
⎈ Reality VS. Original Buddhism
✩ 有關學習「原始佛法」的基本常識 Knowledge of the Original Dharma
【一】所有「實體」（實相、本體）的觀念，都是眾生在「常見」的基礎上建立的！
～《根相應‧拘薩羅品‧Sekhasutta 有學經》(SN 48.53, 523)
《卡拉瑪經》說：
➀ 汝等勿信風俗；
➁ 勿輕信傳統；
➂ 勿輕信聽聞；
➃ 勿信因與經教相合；
➄ 勿信基於推理；
➅ 勿信基於學術研究；
➆ 勿信情況考慮周詳；
➇ 勿信見解卓越；
➈ 勿信形象權威；
➉ 勿信因此沙門，是我等祖師。
～《增支部經典‧三集‧五十經篇之二‧大品‧Kesamuttisutta 卡拉瑪經》(AN 3.66)
《大般涅槃經》檢驗「四大教法」也說：
➀ 檢驗「比丘所說」；
➁ 檢驗「僧團所說」；
➂ 檢驗「多數所說」；
➃ 檢驗「個別所說」。
～《長部經典‧大品‧Mahāparinibbānasutta 大般涅槃經》(DN 16, 187-188)
在《合誦經》「十聖居」裡面也提到「慎思四依」：
➀ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其追隨某一善法；
➁ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其忍受某一善法；
➂ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其迴避某一惡法；
➃ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其斷除某一惡法。
～《長部經典‧波梨品‧Saṅgītisutta 合誦經》(DN 33, 348)
「十聖居」裏面的第五項，又提到「捨自諦」：
☆ 十聖居 ➾ …… ⓹ 捨自諦（自以為是的觀念） ……。
～《增支部經典‧四集‧初五十經篇‧輪品‧Patilīnasutta 獨處經》(AN 4.38)
【二】綜合【巴利聖典】所述：
⑴ 原始佛陀的教法，是「理性」而非「迷信」，是「去除」而非「建立」各種觀念！
⑵ 這就是，為什麼？我說：「現在大家都在盲從」的原因，所以，我也不希望大家對我盲從！
如果是佛陀的正法，一定不希望人家盲從的！
【三】檢討目前，一般信徒對「原始佛法」基本常識，仍然認識不足、觀念混淆，舉例如下：
➊ 問題：有不存在「四果」的說法嗎？
解答：不應該！因為自己頭腦很好，而以世間的學問，來臆測佛法。任何人所說的法，如果根據他自己的臆測，而不是根據《巴利佛經》，都是不對的！
如果，連「四果」都否定的話，那世間已經沒有佛法了！
如果，有任何人這樣說法，那他真的是在謗法！
（枳吒山邑經 ☞ 七應供人、完全智之次第、四果中之一果。）
～《中部經典‧比丘品‧Kīṭāgirisutta 枳吒山邑經》(MN 70, 182)
➋ 問題：成就正覺，先證「慧解脫」，最後才證「心解脫」嗎？
解答：所謂「解脫」，是指「心解脫」及「慧解脫」。
「心解脫」是指證得禪定的人，這樣的人，還是凡夫、並沒有達到「煩惱滅盡」的「涅槃」。
（所以說：解脫者不一定有涅槃，而涅槃者絕對就是一位解脫者！）
要成就正覺是：「心解脫」和「慧解脫」（以上為俱解脫），或者只修「慧解脫」。
這是在《巴利佛經》裡，最基本的觀念。
（大緣經 ☞ 慧解脫者、八種俱解脫。）
～《長部經典‧大品‧Mahānidānasutta 大緣經》(DN 15, 128-129)
➌ 問題：請教善知識在巴利聖典中，佛陀有否教導「無明」先斷？
解答：無明結是「五上分結」之一，而「五上分結」必須要證得阿羅漢果的人才能斷除的！
在此，不可以亂說話，要以經典作依據，否則是在謗法。
所以，當然「無明」是最後才斷的！
☆ 請看《聖典選讀》追隨諸佛古道～不死道跡：
～《增支部經典‧二集‧Ajjhattabahiddhāsaṃyojanasutta 內外結經》(AN 2.37)
～《增支部經典‧十集‧Saṃyojanasutta 十結經》(AN 10.13)
➍ 問題：真想了解佛陀的最高成，是「解脫」或是「涅槃」呢？
解答：學法是理性、而非盲從，佛陀的最高成就，當然是「涅槃」！無上正等正覺的佛陀，在菩提樹下就已經證悟涅槃了（有餘涅槃），並不是等到死了以後。
「有餘涅槃」的意思，是指還有「色身」的存在，並非沒有「證悟涅槃」。
「涅槃」的意思，並不是「五蘊滅盡」（請不要錯解了），而是指「煩惱滅盡」。
～《中部經典‧根本法門品‧Bhayabheravasutta 阿蘭若怖駭經》(MN 4, 55-56)
➎ 問題：應該也有未學佛法的「解脫者」吧？
有人說「有一本書」的作者是一位解脫者，書中並未提及有研究佛法的經驗喔！
解答：沒有人能夠「獨自證悟佛法」，除了佛陀和獨覺！
如果，連他自己是什麼都不知道的人，卻說別人是「解脫者」，這樣的話可信嗎？
所以，我們應該對佛法，先要有常識上的「了解」而非盲從，或跟著別人在作「研究」！
（枳吒山邑經 ☞ 陷邪道之因緣。）
～《中部經典‧比丘品‧Kīṭāgirisutta 枳吒山邑經》(MN 70, 183)
➏ 問題：六根認知六境起貪、瞋、痴而有六識。
請問六種覺知是因貪、瞋、痴而有嗎？
解答：對！但是聖者無貪、瞋、痴。六根認知六境不起貪、瞋、痴，而有六識（此是有餘涅槃）。
☆ 請看《寶筏心燈》聖典導讀‧心靈寶典：第三篇‧第十一品【根塵緣識 ➫ 觸 ➫ 受 ➫ 愛】、第十二品【六根緣境，黑白牛喻！】
～《中部經典‧Chachakkasutta 六六經》(MN 148, 421)、《六處相應‧海品‧Koṭṭhikasutta 拘絺羅》(SN 35)
➐ 問題：佛陀似乎是強調因緣而少談「業力」，這都是我以前聽法學到的知見，請問善知識的意見如何呢？
解答：記得！建立任何「觀念」（知見）都是一種誤導，
佛陀說：要「捨自諦」（捨棄各種觀念）。
這樣才能回到「身心的法」上來！
應該知道，佛說：「思想」就是「業」。
「諸比丘！我說思業，思已而以身、語、意造業。」
～《增支部經典‧六集‧Nibbedhikasutta 決擇法》(AN 6.63)
這與我們一般「業」的定義不同，
所以，不是說：「佛陀少談業力！」
在佛法裡的「業」，與「行」或「思」是相同的意思。
《道相應‧無明品‧Avijjāsutta 無明》(SN 45.1) 說：
「有邪見則生邪思惟，有邪思惟則生邪語，有邪語則生邪業……。」
《法句經‧愚品‧Uppalavaṇṇattherīvatthu 蓮華色》(Dhp 5.10, 69) 也說：
「惡業未熟間，愚者思如蜜，惡業成熟時，愚者彼受苦。」
事實上，佛陀是非常強調「業」、而且經常提到「業」的：
「我擁有業、繼承於業、由業所生、業為親族、業為歸處，
不論我造何業──或善、或惡，不可避免，我將繼承！」
～《增支部經典‧五集‧Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhānasutta 常思五處經》(AN 5.57)
「諸比丘！所有過去世……未來世……現在世之應供、正等覺者世尊，悉是業論者、業果論者、精進論者。」
～《增支部經典‧三集‧Kesakambalasutta 髮毯經》(AN 3.138)
☆ 請看《空性大經》 ☞ 梵行三災患。
～《中部經典‧空品‧Mahāsuññatasutta 空性大經》(MN 122, 192-195)、《六處相應‧Kammanirodhasutta 業》(SN 35.146)
～《增支部經典‧十集‧Dutiyasañcetanikasutta 故思業之二》(AN 10.218)
➑ 問題：「五根」的次第如何……？
解答：《相應部經‧典根相應‧有學經 Sekhasutta》裡，特別注意這句話：
「諸比丘！復次有學之比丘，知於五根，即：『信根、精進根、念根、定根、慧根』是。」
～《根相應‧拘薩羅品‧Sekhasutta 有學經》(SN 48.53, 523)
（不是只有一個出處，統貫全部《巴利佛經》都是如此！）
～《根相應‧軟弱品‧Āsavakkhayasutta 漏盡》(SN 48.20, 490)
～《增支部經典‧四集‧Vitthārasutta 四種行道之解釋》(AN 4.162)
如上所述，如果有人想要改變「五根」的次第，這表示：
⑴ 他對「原始佛法」並不了解、
⑵ 也沒有在看《巴利佛經》、
⑶ 屬於他個人的「自諦」（自以為是的真理）。
「捨自諦」是十聖居之一，表明他絕非聖者！
☆ 請看《寶筏心燈》聖典導讀‧心靈寶典：第四篇‧第三品【成就梵行 ➾ 十聖居】
～《長部經典‧波梨品‧Saṅgītisutta 合誦經》(DN 33, 348)、《長部經典‧波梨品‧Dasuttarasutta 十上經》(DN 34, 360)
➒ 問題：漏盡比丘，身壞、命終是「斷滅無有」嗎？
解答：
「友焰摩迦！汝意如何？見如來是色、受、想、行、識耶？」
「友！不也。」
「友焰摩迦！汝意如何！見如來是無色、無受、無想、無行、無識耶？」
「友！不也。」
（如上所述，答案當然是否定的！）
～《蘊相應‧長老品‧Yamakasutta 焰摩迦》(SN 22.85)
➓ 問題：「滅盡定」為什麼不是「五蘊滅盡」呢？
解答：
質多居士歡喜、隨喜尊者迦摩浮之所說，更問於尊者迦摩浮曰：
「大德！或有死亡命終者，與此入想受滅定之比丘，彼等之間有何差別耶？」
「居士！或有死亡命終者：
⑴ 身行滅、變輕安；
⑵ 語行滅、變輕安；
⑶ 心行滅、變輕安；
⑷ 壽盡、暖熄、諸根敗壞。
然而居士！而入想受滅定之比丘，亦：
① 身行滅、變輕安；
② 語行滅、變輕安；
③ 心行滅、變輕安；
④ 然而，壽命未盡、暖氣未熄，諸根明淨──不敗壞也。
居士！或有死亡命終者，與此人想受滅定之比丘；彼等有如此之差別也。」
～《質多相應‧質多品‧Dutiyakāmabhūsutta 迦摩浮之二》(SN 41.6, 348)
❦❧ 以上，是否有回答了大家的問題呢？如有疑問、不吝指教！ ❦❧
～祝福法喜～
── 佛曆 2559.8.28（日）佛子更新 ──
2016年8月2日 星期二
還一個清淨的空間 Clean space of the Original Dharma
還給「原始佛法」一個清淨的空間
Clean space of the Original Dharma
Clean space of the Original Dharma
➊ 對於「大乘信徒」來說：
請勿以「小乘」的觀點在解經、還給《阿含經》一個清淨的空間吧！
➋ 對於「南傳信徒」來說：
請勿以《阿毗達摩》的觀點在解經、還給《巴利佛經》一個清淨的空間吧！
➌ 對於「阿含信徒」來說：
請勿以《阿含經》的觀點在解經、也還給《巴利佛經》一個清淨的空間吧！
── 佛曆 2559.8.2（二）佛子 ──
2016年7月21日 星期四
與印度教徒的對談 Buddha's Teaching and Hinduism
【與印度教徒的對談 ～⚇】
Buddha's Teaching and Hinduism
Buddha's Teaching and Hinduism
第一日 ☼ 要按照事實看問題！
According to the Facts
可敬的 Swami，
Venerable Swami,
1.
種姓制度，既然在印度教產生，所以，問題在印度教，而不在佛教或其他宗教。
不過，佛教或其他宗教，卻是種姓制度的受害者！
The caste system, since, resulting in Hinduism,so, the question is in Hinduism.
Not Buddhism, nor other religious issues.
Other religions, but the victims of the caste system!
種姓制度，既然由《吠陀經》提出，應該檢討的是：「吠陀思想是否有所偏差？」（所以，不要偏離話題！）
The caste system, since the produce in the Vedas,
Should review the Vedic thought, if there are deviations?
And, should not deviate from the topic!
即使，佛陀在現代，也不會認同種姓制度的！
所以，不能說印度教與佛教的教導一致，不只是「名稱」和「說法」的不同而已，這是根本的不同！
Even if the Buddha in modern times, nor endorsed caste!
So we can not say: "The same Hindu and Buddhist teachings."
Not just: "some words, names" it is fundamentally different!
2.
佛陀教導：
「要按照事實看問題！」
並不是像《吠檀多》的唯心論，也不能把責任都推給梵天或上帝。
The Buddha taught:
"In accordance with the facts, look at the issue!"
Not like the Vedanta idealism; can not, the responsibility, are pushed to Brahma or God!
佛陀教導裡：
「不論心和物和人，乃至梵天或上帝，都不是絕對的！」
萬事萬物，沒有一樣能離開因緣果報。
The Buddha taught:
"Regardless, the heart, things, and people, as well as Brahma, or God, Not absolutely timeless!"
All things, none of them can leave, karma retribution.
「全都不能離開因果、四諦。」
這才是絕對的！
"All, you can not leave the cause and effect, the Four Noble Truths."
This is absolute only!
要從輪迴解脫，只有涅槃一條路；
但，涅槃絕非幻想或是空想，或是，空性或梵天，或是上帝的恩寵！
Liberation from samsara, only, Nirvana one road;
However, Nirvana, not fantasy, desiring, nor, sunyata, Brahma, God's grace!
只有，自身去除：
貪愛、瞋恨、愚癡，實踐「八正道」之後；
唯有這樣，才有可能圓滿「涅槃」！
Only, their removal:
Craving, hatred, ignorance, after practice "the Noble Eightfold Path";
Only in this way will it be possible perfection, "Nirvana"!
這才是諸佛的教導，完全不是《吠檀多》神性論的說法。
不只是名稱或說法的不同而已！
This is the teaching of the Buddhas, absolutely not, Vedanta divinity on the statement.
Not just names, nor words different, nothing!
願你平安，諸佛的祝福，永遠跟隨著你！
May you are everything get well, Buddhas blessings be always with you.
── 佛曆 B.E. 2558.5 ──
卍 卍 卍
第二日 ☼ 實踐佛陀的平等精神
Practice the Buddha's Spirit of Equality
Practice the Buddha's Spirit of Equality
可敬的 Swami，
Venerable Swami,
既然追求真理，就應該實踐佛陀的平等精神；而非把佛陀當作守護神一樣從崇拜。
（把佛陀當我們的門神，或財神爺，我們就失去了對佛陀的信仰！）
Since the pursuit of truth, we should practice the Buddha's spirit of equality; rather as the patron saint of the Buddha from worship.
(The Buddha when our keeper, or the God of Wealth, we lose faith in the Buddha!)
種姓制度好嗎？
美國總統歐巴馬，是黑白混血兒，按照印度教算是賤民，怎麼可能當到美國總統？
The caste system right?
US President Barack Obama is mulatto, according to Hindu Dalits, how could the United States when the President?
美國能，為何印度不能？為何一定要有種姓制度？沒有種姓的美國更加強大，不是嗎？
The United States can, why can not India? Why must have a caste system? No caste US more powerful, is not it?
你也許說：「每個國家的文化不同，這裡是印度，是嗎？」
You might say: "Culture is different in each country, here in India, is not it?"
美國雖然不是印度教，或佛教國家；可是，他們卻實踐佛陀的平等精神，所以，他們強大！
Although the United States is not a Hindu, or a Buddhist country; however, they practice the Buddha's spirit of equality, so they strong!
由此可見，宗教只是外衣，重點是你是否真正的去實踐！
Thus, religion is the cloak, the focus is whether you really go practice!
不多寫了，這些話題，只是與你討論法義，希望勿生氣！
Not much to write, these topics, but to discuss the Dhamma with you, I hope not to get angry!
也希望，你能有好的禪修體驗！
I hope that you can have a good meditation experience!
── 佛曆 B.E. 2558.5.15 ──
卍 卍 卍
第三日 ☼ 每個緣起都是平等的
Each Origin are Equal
Each Origin are Equal
可敬的 Swami，
Venerable Swami,
不只是美國，印度或其他國家也一樣，只要奉行佛陀的平等精神，這個國家就會強大！
（每個國家都會有優缺點，應避免缺點，多效法其他國家的優點。）
Not just the United States, India or other countries, as long as adhere to the spirit of equality Buddha, the country will be strong!
(Each country will have advantages and disadvantages, should avoid the shortcomings, learn the advantages of other countries.)
佛陀的四聖諦、八正道就是在講：「平等精神！」
Buddha's Four Noble Truths, Eightfold Path is to say: "the spirit of equality!"
所謂「佛陀」（Sam-buddha），也就是「平等的覺悟」的意思。
The so-called "Buddha" (Sam-buddha), meaning is "equality of consciousness."
平等精神在講：「每個緣起都是平等的，不論是佛陀的緣起，還是乞丐的緣起！」
In talking about the spirit of equality:
"Each origin of birth and death are equal, regardless of the origin of the Buddha, or the origin of a beggar!"
所以，只要實踐平等精神，符合法的緣起，每個人都可證悟成佛。
在這裡，並沒有佛陀或乞丐，貴族或賤民的不同！
So, as long as the practice the spirit of equality, in line with the origin of law, everyone can become a Buddha enlightenment.
Here is no different from Buddha or beggars, nobles or untouchables!
那些想要傷害或殺害你，造謠或中傷你的人，就是缺乏平等精神！
因為，他們沒有反過來想，如果是他們自己怎麼能受得了？
Those who want to hurt or kill you, rumors or slander you, is the lack of the spirit of equality!
Because they did not turn to care for others, and if so how can you stand yourself?
任何人都一樣，如果失去了平等精神，等於失去了做人資格！
Like anyone, if they lose the spirit of equality, it means the loss of eligibility man!
盼望你，即使在最艱困的環境下，千萬別放棄禪修。
只要繼續保持禪修，相信天神與護法，必定會保佑你渡過難關的！
I hope you, even in the most difficult environment, do not give up meditation.
Just keep meditating believe god and patron saint, will bless you through it!
願你，一切吉祥、安樂。
I wish you all good luck, happiness.
── 佛曆 B.E. 2558.5.18 ──
卍 卍 卍
第四日 ☼ 閱讀佛經的好處
The Advantage of Reading Sutras
The Advantage of Reading Sutras
可敬的 Swami，
Venerable Swami,
修行很重要，但是正確的見解更重要。
這就是閱讀佛經的好處！
Practice is important, but the correct view is more important.
This is the advantage of reading sutras!
佛經上面說：
Sutra says:
世間有兩種人……
有一種人，快樂的在修禪；另一種人，痛苦的也在修禪。
There are two kinds of people the world ...
There is a man, happy in meditation; another man, also suffering meditation.
世間又有兩種人……
有一種人，智慧的在修禪；另一種人，愚癡的也在修禪。
World there are two kinds of people ...
There is a person of wisdom in meditation; another person, ignorance is also meditation.
我想……
這麼好，這麼重要的佛經，
為何沒人閱讀，沒人翻譯，沒人重視呢？
（二千五百個 “Vassa: 雨季安居” 過去了，佛陀的正法是否無恙？）
I think...
So good, so important in the Buddhist scriptures,
Why nobody read, nobody translation, nobody seriously?
(Two thousand five hundred "Vassa: Rains Retreat" later, the Buddha Dhamma whether unharmed?)
祝福 吉祥如意！
Bless good luck!
── 佛曆 B.E. 2558.8.9 ──
卍 卍 卍
第五日 ☼ 如何學習佛陀的教導？
Simple to Learn Buddha's Taught
可敬的 Swami，
Venerable Swami,
請不用，把“佛陀的教導”想的太複雜！
Please do not think of the Buddha's teachings are too complicated!
佛法，不在於「理論」有多麼高深，而在於是否能夠「實踐」，以及是否真正能夠最終獲得「幸福」？
Dharma is not how advanced the theory, but rather whether to practice, and really can finally be happy?
世間人，大多數是愚痴的，卻把佛法想的太高深；他們想要追逐快樂，最終不得幸福。
Most of the world people are stupid, yet the Dharma think too deep; they want to pursue happiness, and ultimately not be happy.
只有，少數追隨佛陀的聖賢、智者，簡單的學習佛陀教導；受盡世人嘲笑，吃盡各種苦頭，最終得到幸福。
Only a few sages wise to follow the Buddha, the Buddha taught simple to learn; people suffered ridicule, suffered all kinds of hardship, and ultimately be happy.
你既然稱佛陀為“主”，更應學習“佛陀的教導”！
Since you said the Buddha as "Lord", but should learn the teachings of the Buddha!
有關“佛陀的教導”，完整記錄在《巴利佛典》裡，祂會告訴你：
「什麼是正見？」
About the Buddha's teachings, fully documented in "Pali Buddhist Scriptures", they will tell you -
What is the right view?
祝福 吉祥如意！
Bless good luck!
── 佛曆 B.E. 2558.8.12 ──
卍 卍 卍
第六日 ☼ 佛教徒沒有自以為是的空間
There is no Room for Self-righteousness
There is no Room for Self-righteousness
可敬的 Swami，
Venerable Swami,
如果，沒有達到超越的狀態，就不能說：
「幸福和悲傷是一樣的，或者，真理和邪說也是一樣的？」
If you do not reach beyond the state, you can not say:
Happiness and sadness are the same, or, truth and heresy is the same?
如果，解釋成：
「一切都是大梵天神，所變化出來的幻象。」那就錯的離譜了！
每個人的錯誤言行，不能把責任都推給大梵天神。
If interpreted as:
Everything is Brahman the gods out of the illusion of change, it would be wrong of outrageous!
Everyone's erroneous words and deeds, can not place the blame for Brahman god.
不錯，一切都是無常的；但不能因此就真假不分：
「誤聽，或者誤傳，或者自以為是的發明佛陀所悟的真理。」
Yes, everything is impermanent; But not so on the true and false, regardless -
Mistook, or misinformation, or self-righteous invention Buddha enlightenment truth.
所謂「捨自諦」是：捨棄自己發明、自以為是的真理。
The so-called "Paṇunna-pacceka-sacca" is - to abandon their own invention, self-righteous truth.
所謂，有「四依」是：⓵ 熟思而追隨一法（受持善法），⓶ 熟思而認同一法（肯定善法），⓷ 熟思而避免一法（否定惡法），⓸ 熟思而排除一法（捨棄惡法）。
So-called "Catura-āpassena" is - ⓵ deliberation and follow a act (accept and uphold good deeds), ⓶ deliberation and approval a act (certainly good deeds), ⓷ deliberation to avoid a act (negative bad deeds), ⓸ deliberation and exclusion a act (discard bad deeds).
這些，在巴利佛典裡的「十聖居」（十個聖者的住處）都有詳細說明。
These Buddhist scriptures in Pali in the "Dasa ariyavāsā - ten holy dwelling" has a detailed explanation.
所以「佛教」，是講理性的宗教；在「佛法」裡，完全沒有自以為是的空間。
So Buddhism is about rational religion; in Buddhism where there is no room for self-righteousness.
祝福 吉祥如意！
Bless good luck!
── 佛曆 B.E. 2558.8.13 ──
問答集 Q & A
標籤：
教理問答
【問答集 Catechism】
第一日 ☼ 不可妄稱證得「上人法」
心 法師慈悲：
請問你的上人與懺悔堂？南無佛！
卍 卍 卍
～～法師、大德，您好：
確實，我們對於「佛、法、僧」的名義，應抱持著審慎的態度！
因為，大家現在很多都被冒用或誤用了，所以對於過去一些南傳、北傳的觀念，很有重新省思的必要！
當然，也包括大乘經典與阿含經……。
對於，「佛、法、僧」的真實義，應以原始佛法「巴利聖典」作為依據。
就像「巴利聖典」《巴利律》所說……
(1) 不可妄稱證得「上人法」。（比丘、比丘尼波羅夷四）
(2) 任何比丘，對未受具足戒者，若說有證得「上人法」，即使真實，亦波逸提。（比丘波逸提八、比丘尼波逸提百四）
如果，問起某位戒子的戒師或受戒處？
應問：戒師或受戒處，是否如法、如律？（如果，兩者皆否呢？）
應問：戒子本身是否如法、如律？（才有意義！）
應以「正法、聖律」為皈依處，才是真佛子！（依法不依人！）
出家人應先放下身段，實踐如法、如律的生活，才配受人供養與尊敬！
祝福法喜！
── 佛曆 2558.12.6（日） ──
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第二日 ☼ 直接去看【巴利聖典】原文
第二日 ☼ 直接去看【巴利聖典】原文
～～法師、大德，您好：
看了一下，有關【修行觀念六十則】……。
對於，基礎佛法觀念，大體而言，你已有了較為客觀的把握。
不過，有關《阿毗達摩》的某些觀念，敬請小心解讀。（屬於相似法的論說！）
例如：
(1) 所謂「心王、心所」的用語，是否恰當？
（既然，無我、無我所，何來心王、心所？）
(2) 佛法即是「緣起」！佛法，既非「分析」也不是許多部份的「組成」！
因為，這樣子研究下去，很容易把完整的佛法，弄的支離破碎；
而這正是《阿毗達摩》分析式論述，所犯下的毛病！
(3) 佛法即是「緣起」！這些《阿毗達摩》定義下的所謂實相（心王、心所、色法和涅槃），難道離開「緣起」嗎？
敬請，審慎思擇這些貌似純淨的法義，是否隱藏常見的論述？
所以，要想快速、正確把握「原始佛法」的原汁原味……，建議，直接去看【巴利聖典】（去掉《論藏》的那部份！）
您會發現，【巴利聖典】和南傳的《阿毗達摩》，不論在陳述方式或內涵方面，的確存在很大的不同！
祝福法喜！
── 佛曆 2558.12.8（二） ──
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心 法師慈悲：
再請教無我的定義？
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～～法師、大德，善慧思擇：
佛法即是「緣起」！
無常、苦、無我，亦同樣是「緣起」！
五蘊的生起（名色與識），是緣起的一部份；
五蘊的滅去（涅槃），亦同樣是緣起的一部份。
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感謝，心 法師慈悲：
請問，法師你是須陀洹嗎？
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～～法師、大德，明鑑：
不只是我，對於任何人，那怕是聖者、或者是自己，都不應心存幻想！
從《卡拉瑪經》了解，即使佛陀本人，也不希望人家對祂不實幻想吧？
這是，我努力的方向──
能夠「腳踏實地、務實理解」，才是了解緣起、實踐佛法的人！
台灣社會，大家一窩蜂、喜歡搞偶像崇拜……；
如果，不能培養獨立思考的能力，什麼時候，才能從其中清醒過來呢？
如果，不去了解「法」，只問：「誰是須陀洹？」那是，沒有意義的！
祝福法喜！
── 佛曆 2558.12.8（二） ──
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第三日 ☼ 「緣起」是不可分割的整體
第三日 ☼ 「緣起」是不可分割的整體
心 法師慈悲：
你要去哪裡？
請問法的定義？
法與須陀洹有什麼重要關鍵關連性？
身見結與我見結一不一樣？
你說「五蘊」的生起（名色與識），是緣起的一部份；
那何因何緣「五蘊」會生起呢？
你說「五蘊」的（涅槃），亦同樣是緣起的一部份。
那何因何緣「五蘊」會滅去呢？
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～～法師、大德，法喜：
感謝你，對於「法」，有這麼高度熱誠、濃厚的興趣！
【巴利聖典】是佛陀的真身舍利、金手指，我們只不過是「金手指」旁邊的沙粒或碎石仔而已！
可是，很奇怪？為什麼，大家都不喜歡看經典？卻喜歡盲目崇拜某宗、某派、某大師呢？
《法藏》裡有一段對話說的好：
➊ 「婆羅門！此五根有異對境，有異行境，對他境互不能領受，以意為歸處，『意』領受其境。」
「尊瞿曇！『意』以何為歸處？」
➋ 「婆羅門！意以念為歸處。」
「尊瞿曇！『念』以何為歸處？」
➌ 「婆羅門！念以解脫為歸處。」
「尊瞿曇！『解脫』以何為歸處？」
➍ 「婆羅門！解脫以涅槃為歸處！」
「尊瞿曇！『涅槃』以何為歸處？」
➎ 「婆羅門！所問過甚矣。所問不能取邊際。
婆羅門！梵行立，即入涅槃，趣於涅槃、盡於涅槃。」
～《根相應‧老品‧Uṇṇābhabrāhmaṇasutta 溫那巴婆羅門》(SN 48.42)
「六境」是異對境、異行境（苦聖諦），「六根」在收集（集聖諦），所以說：此因、此緣五蘊會生起。
可見，五根 ➾ 意 ➾ 念 ➾ 解脫，這一條滅苦之道，是唯一到達解脫的道路（道聖諦）！
而且，由解脫到涅槃，才是大家唯一的歸依處（滅聖諦）！
所以說：此因、此緣五蘊會滅去。
因此要說：緣生與緣滅，是不可分割的整體。
～以下回答：
身見結與我見結，是否一樣？
「見結」包括：身見、戒禁取、掉舉。
「法」與須陀洹，有什麼重要關連性？
見「法」才能見佛，須陀洹就是能夠見到「佛」的人！
法師你要去哪裡？
剛剛已經講過了，涅槃，才是大家唯一的歸依處（不是極樂世界）！
請問「法」的定義？
佛法即是「緣起」！這是「法」，最標準的定義！
一共有四無礙解（對於「法」四種程度的了解） ➾ ➊ 義無礙解（聽聞法義，知解無礙）、➋ 法無礙解（親證法義，修慧無礙）、➌ 詞無礙解（解說法義，清楚無礙）、➍ 辯無礙解（答辯法義，折伏無礙）。
如果，說了解「法」，看你是哪一種的了解？
假如，我們執著於字句（名相），會把「法」搞得很複雜，更何況，各家翻譯的名相，又是多麼不同？將錯就錯、不求甚解的「自諦」論著，更是琳琅滿目！
這樣，我們還不如把時間，用在整理【巴利聖典】原文，讓祂變得淺顯易懂、易於學習，來得有效率！
《寶筏心燈》全集、《長部經典》合誦經 (DN 33)，是我多年辛勤耕耘的一些成果，夠你用功一段時間了！
最後要說：
我們，只不過是「金手指」旁邊的沙粒或碎石仔而已，對於【巴利聖典】──佛陀的真身舍利，應抱持著恭敬、學習的心理，而不是研究、拿來炫耀！
祝願正法，久住人間！
── 佛曆 2558.12.9（三） ──
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第四日 ☼ 佛子住在哪裡？
第四日 ☼ 佛子住在哪裡？
心 法師慈悲：
頂禮法師！
請問你住在哪裡？
請問你已斷幾結了？
～以下回答：
我是住在佛法裡！
希望你（利用時間），
好好的把【巴利聖典】，
整理得更加完善一點：
「不添加、也不減少任何東西、易讀、易懂。」
說不定──你會斷十結！
祝福你！
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心 法師慈悲：
你住在佛法裡的哪一法？
佛要佛子住在哪裡？
～以下回答：
你捨棄自己的「身」和「心」，而問別人，這是「法」嗎？
以後，再問同類問題，一律不予答覆，請見諒！
── 佛曆 2558.12.10（四） ──
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第五日 ☼ 解答都在經典的最後一頁
第五日 ☼ 解答都在經典的最後一頁
天住（四靜慮）、 梵住（四無量心） 、聖住（四聖諦）。
佛除了要我們三住之外還必要住在哪裡？
～以下回答：
難道，你比佛還要高明，還要「第四住」嗎？
（你既然比佛還要高明，你還需要聽法做什麼？）
現在，正是你聽佛說法的時刻，所以不要急著問問題！
（這不是很好的學習態度，難怪世人看不懂佛法！）
除非，你整本書看完了（解答都在經典的最後一頁），
真的了解什麼是：
有四依、捨自諦、十聖居……。
除非，你要以恭敬的心，願意把經典看完！
否則，你會看不懂的！
（聽佛陀在說法，你還會插嘴嗎？）
── 佛曆 2558.12.11（五） ──
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第六日 ☼ 學習的次第
心 法師慈悲：
你說的：十聖居是目標。
問題是，如何作到？
譬如，如何斷貪？
你認為，應該如何斷貪？
有什麼次第？
（十聖居……有比丘斷五支者何耶？……慧善解脫。）
～以下回答：
讀經典要養成好習慣，要全篇完整閱讀，不要遺漏任何字句！（這就是學習的次第）
讀經典要養成好習慣，要全篇完整閱讀，不要遺漏任何字句！
所以「十聖居」前面的部份，是否都閱讀完整了？
等到，你有讀到「十聖居」那裡，我再回答你！（這就是學習的次第）
── 佛曆 2558.12.12（六） ──
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第七日 ☼ 每位聖者都是阿難的繼承人
你有看完嗎？
～以下回答：
很慚愧，我雖然不只看完、又把每一部經典、重新抄寫、打字、整理、又翻譯完，但還不如古代的聖者，把【巴利聖典】整個裝進腦袋裡。
所以，感謝祂們能夠，無私的保存到現在，我們才能夠閱讀。
不是，只有一位阿難，每位聖者都是阿難的繼承人，是祂們用盡一生的時間，才保存下來的！
反觀我們，才花了幾小時，就嫌回報太少、付出太多、沒有馬上證果……。
如果，我們只付出這一點點，就妄想證果，真的是老天沒有眼睛了！
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心 法師慈悲：
我急於求法，忘記自我介紹一番……。
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～～法師、大德，法喜：
看了你的網頁，知道你受《阿含經》的影響很深……。
【巴利聖典】和《阿含經》是截然不同的兩樣東西，如果要看【巴利聖典】，建議《阿含經》先暫時不要看！
「梵語」是婆羅門教的經典（婆羅門種性的專利），「巴利語」才是佛陀說法的母語，這是最基本的常識。
成功，只給堅持到最後的人。
祝福你！
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心 法師慈悲：
感謝你的回答，祝你早成道業！
～以下回答：
1. 你不會是知難而退了吧？（不能只顧讀經典，還是要停下來思惟法義，及注意視力的保養與休息，才能用功得上！）
2. 你的腦袋裡已經先裝進太多東西了，你對於「十聖居」的註解，沒有一樣是對的！（你用自己的觀念，來解釋佛經的東西，就叫作「自諦」）
所以，【巴利聖典】在你手裡，翻來覆去，還是只有看到你自己的「觀念」，卻完全聽不見佛在說「法」。
3. 因此，當你還沒有讀到「十聖居」以前，應該做筆記，先把同樣是在【巴利聖典】或《合誦經》裡面有出現、有提到關於「十聖居」的部份或全部，先條列整理出來。（切忌再拿婆羅門教的《大乘經典》、《阿毗達摩》，或是其他各宗、各派的東西，來混淆、冒充，跟自己過不去！）
完全不要用你自己對它的解釋、觀念，來做註解！
4. 很重要！法義條目下面的每一項（你所理解的）「文字」，都要來自【巴利聖典】，要用「經典」本身，來了解或註解「經典」，要用佛陀的「法」，來了解或註解佛陀的「法」，而不是用你自己想出來的「法」！（除非，你認為你比佛陀，還要有智慧？）
這是，了解【巴利聖典】法義，及「原始佛法」修習次第，最基本的原則。
祝福你 得到法喜！
── 佛曆 2558.12.13（日） ──
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