Selfishness VS. greed.
一切佛法的核心問題──
不是教人如何放下「利益」？
而是教人如何放下「貪欲」？
所謂「善惡」，不是依據世間人所謂的「利己或利人、自私或不自私」來分的，而是按照：「戒定慧、貪瞋痴」來區分的。
卍 卍 卍
☼ 何謂善有真假？ ～❤
What is true and false?
有幾個讀書人，問元朝高僧中峰禪師：
「你們佛家講『善惡報應，如影隨形』，可是為什麼有善人子孫不多，惡人卻家門隆盛的情況。所以你們說的報應是不存在的。」
（http://book.bfnn.org/books2/1732.htm）
中峰禪師說：
「平常人很容易被矇蔽，把善惡弄顛倒了也是有的，不能怨老天爺報應錯了，這是罪上加罪！」
「善就是善，惡就是惡，難道我們會搞錯？」有一人很快地反駁。
「你們說說看哪些是善？哪些是惡？」中峰禪師說。
「罵人、打人是惡；尊敬人、以禮待人是善。」一人說。
「未必吧！」中峰答。
「貪財妄取是惡；廉潔有守是善。」一人說。
「未必吧！」中峰答。眾人紛紛說出自己的意見，但都沒能得到中峰禪師的肯定。
「到底什麼是善，什麼是惡？」一人急著問。
中峰說：「有益於人是善；有益於己是惡。」
中峰娓娓而談：
「有益於眾人，就算打人、罵人也是善；有益於自己，則敬人、禮人都是惡，所以要判斷人的行為是利人還是利己。
利人者公，公則是真善；利己者私，私則為假善。還有要看行為是出自良知本心的就是真善；若只是跟著世俗的做法，做做樣子就不是真善。這些都要細細地分辨判斷才是。」
淨空老法師說：修善都得好果報，什麼原因？真心，只知道幫助別人，絕不求一點「自私自利」。因此，真假要從這裡辨別。
【佛子的評論，如下：】
中峰禪師回答了幾個讀書人，所發問的問題，好像是面面俱到。
➊ 但是，為何惟獨故意漏掉──
「貪財妄取是惡；廉潔有守是善。」這個問題呢？
這就是中峰禪師「滑頭和理虧」的地方！
「滑頭」是他轉移了注意力的焦點，講到「自私自利」來岔開話題。
「理虧」是他根本無法用「自私自利」的理由，來否定──
「貪財妄取是惡；廉潔有守是善。」這個命題呀！
因為一切佛法的根本精神，就是在講「戒定慧」。
佛陀只教人要放下「貪欲」，不是放下「利益」！
所以「貪財」是不符合戒律的；然而「廉潔」卻是符合戒律的。
「貪財」與「廉潔」誰善誰惡？是以「持戒」與否？作為標準！
而不應該是以「自私自利」與否？作為標準！
因為「持戒」與否？不管是誰？是團體？還是個人？都是善的！
假如：團體不守戒，只有個人守戒更是難能可貴！不同流合污！
同理「貪財」與否？不管是誰？是團體？還是個人？都是惡的！
假如：團體不貪財，只有個人貪財更是喪盡天良！是害群之馬！
你不能說：個人守戒就是「自私自利」！
難道一定要與犯罪集團「同流合污」嗎？
所以「斷惡修善」：無法用「自私自利」這個標準衡量「真偽」。
所謂「以戒為師」：斷惡修善的「善惡」要以「戒律」作為標準。
➋ 至於什麼叫作「利益」呢？這個問題，比起什麼是「善惡」更複雜難解了！
中峰禪師對於什麼是「善惡」的回答，不但沒有解決問題；反而模糊了「善惡」問題的焦點。現在又製造了什麼叫作「利益」這個問題？
對於個人或團體來說什麼叫作有「利」或無「利」？
「自私自利」的「利」──又是以什麼作為標準呢？
如果認為「殺盜淫妄」是自私自利，難道團體暴力就不是「殺盜淫妄」嗎？
如果認為「禮義廉恥」只利益大眾，難道謙謙君子就沒有「禮義廉恥」嗎？
再來是說：團體也有大小之分，那麼是以哪一個團體的「利益」為重呢？
大小團體：也有霸凌團體、弱勢團體之分，那要以誰的「利益」為重呢？
說到「殺盜淫妄」難道不是「自暴自棄」嗎？怎麼能說是「自私自利」呢？
說到「禮義廉恥」難道不是「天助自助」嗎？怎能說不是「自私自利」呢？
《孟子‧梁惠王篇》──
孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣。……王亦曰仁義而已矣，何必曰利！」
白話文：
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生！您不辭勞苦遠從千里之外來，是否有什麼辦法使我國得利呢？」
孟子回答說：「大王為什麼一定要談利呢？我知道的只是仁義而已。大王說：『怎樣才能對我國有利？』大夫說：『怎樣才能對我家有利？』百姓說：『怎樣才能對我自己有利？』長上屬下互相爭奪利益，國家便危險了。……所以大王只要談談仁義就好了，何必要談利呢？」
（http://www.nani.com.tw/slearn/slchin/chin_c/chin_c_b/chin_c_b1_1.htm）
孟子：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」用白話講，意思就是：「大王何必強調利益呢？治國首先應該重視的是仁義才對啊！」孟子的答覆很妙！
由這一段對話，可知先秦的孔孟思想，是講「仁義」並非講「利益」。
與佛法戒定慧的精神，只講「離欲」而不講「利益」是同樣一個道理。
卍 卍 卍
☼ 何謂善有偏正？ ～❤
What is Partial and positive?
袁了凡先生，這個例子又舉錯了，而一般人聽了，卻也不辨是非，錯了又錯！
（http://book.bfnn.org/books2/1732.htm）
當年，毛澤東的階級鬥爭思想，事實上也不是西化結果──
就是根植於如此醬缸和稀泥式的中華傳統「流氓文化」。
袁了凡先生，錯誤舉出「以惡心做善事」的例子，認為以下的行為是正當的──
「有一次遇到荒年，窮人白天到一個大富人家來搶糧食，他向縣府告狀，縣官沒有理會，於是窮民更加放肆。
因此，這個富人在自己家中私設刑堂，把這些搶劫的人抓來審判，懲罰他們。如若不然，他們就會變成暴民，擾亂了社會治安。」
這個例子當中，富人的「動機」是不要窮人來搶糧食，雖然富人的糧食得保，可是窮人會餓肚子，動機是善惡參半。
至於富人的「行為」則是完全惡行，因為他在自己家中私設刑堂，把這些飢餓的人抓來審判、處以私行，懲罰他們。
【佛子的評論，如下：】
以上例子如果成立，不管饑民搶糧的事情是否平定？那麼窮人是否就應該餓死呢？而富人是否就應該囤積糧食、牟取暴利、發國難財呢？因此餓死再多的窮人，是否也跟他（袁了凡先生）沒有關係呢？
柏楊將中國文化形容為「醬缸文化」：「因為我們的文化不允許自己有獨立的思考，所以只好在這潭死水中求生存。這個潭，這個死水，就是中國文化的醬缸，醬缸發臭，使中國人變得醜陋。這樣的死水，這樣的醬缸，即使是水蜜桃丟進去也會變成乾屎橛。」要打破醬缸，唯一途徑是讓中國人有獨立思考。
♡～～～～～～～～～～～～～～
☼ 有句話說的好：「真理愈辯愈明！」 ～❤
The more truth is debated the clearer it becomes.
這句話，在佛法上當然適用──因為「佛陀」並非不可知論者。
「佛陀及聖弟子」答辯外道、令其折伏的例子，多得不勝枚舉。
《論語‧衛靈公篇》孔子說：「人能弘道，非道弘人。」
白話文：孔子名言──人要能夠弘揚實踐聖道，並不是靠聖道來弘揚人。
為什麼說「人能弘道，非道弘人」呢？孔子認為「人有發現和宣傳真理的能力。」所以解除眾生疾苦的德行，雖是最為崇高又已經存在的真理，仍然需要學人積極進取去弘揚和努力實踐。
無上殊勝又無時不在的佛法真理，何嘗──
不需要佛子積極進取去覺悟和努力實踐的嗎？
卍 卍 卍
☼ 「利益眾生」的真實意義是「自覺覺他」 ～❤
Everybody's enlightenment.
捨離「貪欲」──
需要覺悟與智慧，這是一切佛法的根本。
眾生尋求「利益」的根源就是「貪欲」。
「自私」並非真的不可取，「利他」也非真的就正確。
原來「佛陀」教導的佛法，從來不是教人「不自私」。
「善惡」判斷和「利己或利人、自私或不自私」完全無關！
關鍵在於──是否能夠去除人們心中的「欲望、祈願」呢？
世人誤解以為（欲求佛果）應該「利益」眾生，不應該「利益」自己。
甚至不知佛法的重心，是要捨離「貪欲」，而不是教人追逐「利益」。
「利益」眾生，並不等於「覺悟」眾生；然而「覺悟」眾生，必然就是「利益」眾生。這裡，所說的「覺悟眾生」就是──「教導眾生捨離貪欲」的意思。
如果「利益」眾生，只是個「幌子」或「口頭禪」，實際上在幫助其他眾生，增加「名聞利養」的心，就不是「覺悟」眾生；讚歎眾生──讓眾生更加「無戒、無定、無慧」，就等於是在傷害眾生。
雖然不是增加自己的「貪心、瞋心、痴心」，而只是鼓勵眾生增加「貪心、瞋心、痴心」；做傷害許多眾生「法身慧命」的事情，與其傷害自己個人的「法身慧命」比較起來，還要算是「大惡」！
卍 卍 卍
☼ 己立立人，己達達人 ～❤
To be able to judge of others by what is nigh in ourselves.
《論語‧雍也篇》──
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」
子曰：「何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
（http://big5.zhengjian.org/2007/07/23/44772.文化课教材高级：己立立人，己达达人.html）
白話文：
子貢說──「假如有人，能廣施德惠給人民，而且又能救助眾人，這人怎麼樣？可以稱得上是仁者嗎？」
孔子說──「這豈止是仁者做的事？那一定是聖者了！就連堯、舜都還不一定能做得到呢！所以一個有仁德的人，存心善良胸襟廣闊，常思推己及人，自己做好立身處世的修養，也讓別人能做好立身處世的修養，自己能夠明白事理，也讓別人能夠明白事理。凡事能就近以自身作比方，將心比心、己所不欲勿施於人，可以說是修行仁德的路徑與方法了。」
若能如此，不但是「己所不欲，勿施於人」，更做到：「己之所欲，施之於人」。所謂「兼善天下」是也。
「己立立人，己達達人」並不是教人不要「自私」──
反而是教人先要把自己人格培養好，然後才能夠教導他人。
如果，人人都能夠有仁慈之心，這個世界該有多麼美好啊！
♡～～～～～～～～～～～～～～
☼ 「人不為己，天誅地滅」的原意為何？ ～❤
Heaven destroys those who don't look out for themselves.
「人不為己，天誅地滅」原來不是叫人不自私──事實上！每個人都應該「自私自利」，而且也不能不「自私自利」。
現代人，對於「人不為己，天誅地滅」所理解的是：「人不為了自己著想，那就不會為天地所容。」其實，這只是對了一半。
「人不為己，天誅地滅」的真實含義：「為，是修為、正心、治理、處理的意思；天誅地滅，是並列結構，就是天地誅滅的意思。」
講通俗一點，就是：「人不修己（戒定慧），那麼（貪瞋痴）天理難容啊！」
（https://www.epochtimes.com.tw/n163234/-人不為己天誅地滅根本不是叫人自私！-看看那些年用錯的名言.html）
卍 卍 卍
☼ 「善惡的判斷」和自私與否無關 ～❤
Good or bad, unrelated to selfishness.
因為有「因果業報」的關係，不論每個人是否願意，到最後（不論是現世、來世）都要為他自己所做的事情「負責任、付代價」！
如果，有人說他自己不「自私自利」，其實是說：他不用為自己「負責任」，對於他自己所做的事情，也可以不用付出「代價」。另外，這也就是「虛偽」和「鄉愿」的一種表現！
重點是！要如何「自私自利」？才能夠獲得最大的「福祉」和「利益」呢？
事實上！如果依據每個人「貪瞋痴」的習氣、敷淺的「短視近利」，反倒是傷害了他「自己」；所以，這並不是「自私自利」。
➊ 例如，有一位「自私自利」在菩提樹下苦修的行者，因為獨自修行，由「戒定慧」滅「貪瞋痴」而悟道，成為聖者，人稱「佛陀」。
雖然在菩提樹下的「佛陀」，尚未對任何人說法，即使是天人也會來讚歎「佛陀」說是「善」；反而那些嫉妒佛陀成就的「天魔」和「外道」才會說「佛陀」是「惡」。
➋ 例如，有一位「自私自利」在深山裡養病的居士，由於無法降伏「貪瞋痴」煩惱──得憂鬱症或其他因素，終究尋短造成悲劇。沒有人稱讚他是「善」。
因為，一個人傷害自己的行為，即使沒有對他人造成危害，仍然是「惡」！反過來說，那些別有用心的「天魔」和「外道」才會說：只要沒有危害到其他人的「貪瞋痴」就不算「惡」。
➌ 例如，現代佛教界有很多的出家人或在家人，不想修習「戒定慧」，因為認為熄滅「貪瞋痴」是「自私自利」的行為。所以他要修「快樂行」──不要「自私自利」的苦修自己，只想要「弘法利世」廣度眾生。
於是，把「利益人天」的殊勝佛法，淪為競逐「名聞利養」的工具；想要標榜「救度眾生」卻連他自己，也不知道將來要「度」去哪裡？更不知道會把眾生「度」到哪裡去？
盲從的眾生，所追隨的並不是「佛法真理」，只不過是追逐一個「外表莊嚴、人氣排場、偶像崇拜和知名度」的代替品罷了！
眾生從不去思考；這個人！所說的「佛法」是否合理？這個人！所說的「佛法」依照佛經？反而認為；只要滿足眾生「欲望、祈願」的人，他一定就是「上人、上師、活佛、至尊……」了！
「名師」（根本不是明師）大家都相信他，一定說是「善」；只有追隨佛陀教法而苦修的清淨「聖者、阿羅漢」們，會大聲說──追逐名聞利養的「名師」根本是「惡」！
卍 卍 卍
☼ 善惡判斷的案例 ～❤
Case of good and evil judgment.
參考：改造命運心想事成──《了凡四訓》講記。
（http://book.bfnn.org/books2/1732.htm）
袁了凡先生教導他的兒子，何謂「善」？這很重要，要有能力辨別。
善的類型：「真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易。」
（http://curtisyen74.pixnet.net/blog/post/29660819-修善積德的智慧(了凡四訓)）
➊ 真假：
我們所做的善事，不露痕跡，不讓人知道，這個善事是「真」的，這是陰德。
如果是有企圖、有目的才做這樁善事，這個善事是「假」的。
➋ 端曲：
「端」，端直，有志氣、肯進取、有擔當、安分守己、不肯亂來的人。
「曲」，討好世俗的心，就是曲，這種人稱為「鄉愿」。
➌ 陰陽：
如果是「陰德」，你將來得的果報厚，殊勝而且長遠。
如果是「陽善」，人家會讚歎、恭敬你，但是你的果報就報掉了。
➍ 是非：
例如，子貢贖人不接受獎金，以為自己很廉潔，接受獎金就不廉潔，對於自己來說是說得過去，但是對於整個社會風俗來說就做錯了。由此可知，聖人的「是非」標準與常人不同。
➎ 偏正：
善為「正」，惡為「偏」，這是大家都知道的。如果對於這些道理與事實真相，了解得不夠透徹，往往我們自以為是善事，而未必是真善，這個不可不知。
➏ 半滿：
《易經》說：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」
白話文：善不積，就不足以成就名望；惡不積，就不足以敗壞聲譽。
因此，貧女真誠心供養，布施雖少，得的善福是「圓滿」的；富女傲慢心供養，布施雖多，並不真誠，實際上修的福只是「半善」而已。
➐ 大小：
閻羅王對衛仲達說：「起個惡念就是『小惡』，不等待你犯；你要是犯了，就是『大惡』。」又說：「為一切人民，這個『善大』。如果朝廷採納，你的善就『更大』了。」
➑ 難易：
凡是有錢有勢的人，做好事雖然很「容易」；如果很容易做而不做，錯過了修善積德的機會。
貧窮沒有勢力的人，修善雖然很「困難」；如果困難而能為之，就非常可貴，所謂難能可貴。
♡～～～～～～～～～～～～～～
☼ 圖表：善惡判斷準則 ～❤
Good and evil judgment criteria.
【善惡判斷準則問卷範例】
Examples of good and evil criteria.
【一】宗教信仰：（Religious belief）
☑ 佛教、☐ 道教、☐ 基督教、☐ 天主教、
☐ 一貫道、☐ 無神論、☐ 其他。
【二】判斷取向：（Judgment orientation）
☐ 利益取向、☑ 道德取向。
【三】符號說明：（Symbol Description）
㈠ 動機（有意或無意）：⒜ 善心、⒝ 惡心、⒞ 參半、⒟ 中性（無記心）。
㈡ 行為（手段、方法）：⒠ 善行、⒡ 惡行、⒢ 參半、⒣ 中性（無記業）。
㈢ 結果：⒤ 未遂（失敗）、⒥ 已遂（含部份成功）。
㈣ 符號：善（Ｏ）、惡（Ｘ）、參半（？）、中性（！）、失敗（Ｆ）、成功（Ｔ）。
㈤ 解說：無記心（不善不惡的念頭）、無記業（身語意所造作之不善不惡的行為）。
【四】問卷範例：（Example of the questionnaire）
㈠ 利益取向：
㈡ 道德取向：
㈢ 範例編號：
【五】善惡判斷準則說明：（Criteria description）
善惡參半亦可計為「惡」，有部份行為完成亦計為「已遂」，善惡難辨則歸類為「中性」。
【六】善惡判斷準則結論：（Criteria Conclusions）
原來不但「道德」的實踐，有其標準；而且「善惡」的抉擇，也有「公式」可計算出來的！
卍 卍 卍
☼ 善惡判斷準則範例 ～❤
Examples of good and evil judgment criteria.
① 善心⤑善行⤑失敗（Ｏ⤑Ｏ⤑Ｆ：）
內心希求解脫、希望證得佛果、覺悟眾生，這是善的「動機」。以此為目標去聞思佛法、實修佛法，或是蓋廟、繞塔、放生、佈施等等，修習各種善業，這是善的「行為」。可是尚未證得佛果，就半途而廢，這是善心善行，失敗的「結果」。
② 善心⤑善行⤑成功（Ｏ⤑Ｏ⤑Ｔ：）
內心希求解脫、希望證得佛果、覺悟眾生，這是善的「動機」。以此為目標去聞思佛法、實修佛法，或是蓋廟、繞塔、放生、佈施等等，修習各種善業，這是善的「行為」。如願以償、功圓果滿，這是善心善行，成功的「結果」。
③ 善心⤑惡行⤑失敗（Ｏ⤑Ｘ⤑Ｆ：）
為了供養三寶而傷害眾生，這個行為的「動機」是供養三寶，而不是為了滿足貪欲享樂，動機是善，但「行為」則是惡。可是尚未供養三寶，就半途而廢，這是善心惡行，失敗的「結果」。
④ 善心⤑惡行⤑成功（Ｏ⤑Ｘ⤑Ｔ：）
為了供養三寶而傷害眾生，這個行為的「動機」是供養三寶，而不是為了滿足貪欲享樂，動機是善，但「行為」則是惡。如願以償、供養三寶，這是善心惡行，成功的「結果」。
⑤ 善心⤑半善⤑失敗（Ｏ⤑？⤑Ｆ：）
有一個人，看到：一隻貓要吃老鼠。就把老鼠救了，可是貓沒吃老鼠，會餓肚子。這個行為的「動機」是救老鼠，希望老鼠不被貓吃掉，動機是善。但「行為」則是善惡參半，因為貓會餓肚子。可是尚未救了老鼠，就半途而廢，這是善心善惡參半行，失敗的「結果」。
⑥ 善心⤑半善⤑成功（Ｏ⤑？⤑Ｔ：）
有一個人，看到：一隻貓要吃老鼠。就把老鼠救了，可是貓沒吃老鼠，會餓肚子。這個行為的「動機」是救老鼠，希望老鼠不被貓吃掉，動機是善。但「行為」則是善惡參半，因為貓會餓肚子。如願以償、救了老鼠，這是善心善惡參半行，成功的「結果」。
⑦ 善心⤑中性⤑失敗（Ｏ⤑！⤑Ｆ：）
明朝宰相呂文懿，是一位忠厚的長者，告老還鄉遇到一個鄉人，喝醉了酒罵他。他不動心，告訴隨從：「這個人喝醉了，不要跟他計較。」過了一年，這個人犯了死刑，被關進監獄。
呂文懿聽到這樁事情很後悔，他說：「假使去年他酒醉罵我的時候，我把他送到官府，治他的罪，這種小的懲罰能使他生起戒心，他就不至於做出更大的壞事。我當時只是心存厚道，沒有想到這樣反而養成他的過惡，以至於此。」
這個例子當中，呂文懿的「動機」是不要跟鄉人計較、心存厚道，動機是善。
而且「行為」是不善不惡，因為沒有把他送到官府，治他的罪。
可是沒想到反而養成他的過惡，這是呂文懿的善心不善不惡行，失敗的「結果」。
⑧ 善心⤑中性⤑成功（Ｏ⤑！⤑Ｔ：）
上面例子當中，呂文懿的「動機」是不要跟鄉人計較、心存厚道，動機是善。
而且「行為」是不善不惡，因為沒有把他送到官府，治他的罪。
如果，一年以後，這個人能夠改過自新向上，並沒有犯死刑罪或其他的罪，而被關進監獄；那麼，這是呂文懿的善心不善不惡行，成功的「結果」。
⑨ 惡心⤑善行⤑失敗（Ｘ⤑Ｏ⤑Ｆ：）
有一個人，籌集善款、多方奔走，組織眾人修建起了一座廟。看到此人之「行為」，大家都會說他很了不起，發心好、功德很大等等。但是，他內心真正的「動機」並不是為了讓佛法住世，也不是為了覺悟眾生，而是為了名聞利養，希望通過修廟的行為，而讓自己當寺廟的住持。可是尚未當上寺廟的住持，就半途而廢，這是惡心善行，失敗的「結果」。
⑩ 惡心⤑善行⤑成功（Ｘ⤑Ｏ⤑Ｔ：）
有一個人，籌集善款、多方奔走，組織眾人修建起了一座廟。看到此人之「行為」，大家都會說他很了不起，發心好、功德很大等等。但是，他內心真正的「動機」並不是為了讓佛法住世，也不是為了覺悟眾生，而是為了名聞利養，希望通過修廟的行為，而讓自己當寺廟的住持。如果能夠如願以償，當上寺廟的住持，這是惡心善行，成功的「結果」。
⑪ 惡心⤑惡行⤑失敗（Ｘ⤑Ｘ⤑Ｆ：）
心中都是殺、盜、淫、妄的惡念，這是惡的「動機」。言行上也準備做出犯罪「行為」。可是尚未真的犯罪，就半途而廢，這是惡心惡行，失敗的「結果」。
⑫ 惡心⤑惡行⤑成功（Ｘ⤑Ｘ⤑Ｔ：）
心中都是殺、盜、淫、妄的惡念，這是惡的「動機」。言行上也準備做出犯罪「行為」。如果所採取的行動，已造成犯罪的事實，這是惡心惡行，成功的「結果」。
⑬ 惡心⤑半善⤑失敗（Ｘ⤑？⤑Ｆ：）
一強盜入鄉，搶劫良民，見一嬰兒，爬近古井，再爬則跌入井中，強盜快步上前，可是嬰兒尚未救起，搶得財物以後，就揚長而去。
這個行為的「動機」是強盜搶劫良民財物，動機是惡；但「行為」則是善惡參半，因為搶劫過程之中，只是隨手救起嬰兒，那並不是強盜的真正目的。可是，嬰兒尚未救起，搶得財物以後，就揚長而去，這是惡心善惡參半行，失敗的「結果」。
⑭ 惡心⤑半善⤑成功（Ｘ⤑？⤑Ｔ：）
一強盜入鄉，搶劫良民，見一嬰兒，爬近古井，再爬則跌入井中，強盜快步上前，救起了嬰兒，搶得財物以後，就揚長而去。
這個行為的「動機」是強盜搶劫良民財物，動機是惡；但「行為」則是善惡參半，因為搶劫過程之中，只是隨手救起嬰兒，那並不是強盜的真正目的。最後，在搶劫過程中，救起了嬰兒，這是惡心善惡參半行，成功的「結果」。
⑮ 惡心⤑中性⤑失敗（Ｘ⤑！⤑Ｆ：）
宋朝衛仲達在翰林院任職，有一次被小鬼帶到陰曹地府，結果衛仲達一生造惡的檔案擺滿了一地。
衛仲達說：「我還不到四十歲，怎麼會有這麼多的過惡？」
閻羅王說：「起個惡念就是小惡，不等待你犯；你要是犯了，就是大惡。」
這個例子當中，「動機」是起個惡念，動機是惡；但「行為」則是不善不惡，只是雜思妄想，因為愚痴心而不記得。可是尚未違犯，這是惡心不善不惡行，失敗的「結果」。
⑯ 惡心⤑中性⤑成功（Ｘ⤑！⤑Ｔ：）
上面例子當中，「動機」是起個惡念，動機是惡；但「行為」則是不善不惡，只是雜思妄想，因為愚痴心而不記得。如果已經違犯，這是惡心不善不惡行，成功的「結果」。
⑰ 半心⤑善行⤑失敗（？⤑Ｏ⤑Ｆ：）
有一貧窮女子，到寺廟發心供養身上只有的兩文錢，住持和尚親自為她誦經懺悔；後來，被選入宮廷做了嬪妃，享受人間的富貴。
她帶了數千銀兩再到寺廟來供養布施時，住持只命徒弟為她迴向。因此，女子就問住持。
老和尚回答：「從前妳到廟裡來燒香拜佛，供養兩文錢，妳的心真誠，我不親自給你懺悔，不能報妳的德。今天妳帶的供養雖然豐厚，但是妳的心不像從前那樣真切，所以我讓我的徒弟給妳迴向就可以了。」
這個例子當中，嬪妃女子的「動機」不像從前那樣真誠，再到寺廟來供養布施時，帶著富貴貢高傲慢的習氣，動機是善惡參半；但「行為」則是善行，因為她帶了數千銀兩再到寺廟來供養布施。
可是心不真誠、德就損了，住持和尚沒有親自為她誦經懺悔，這是半心善行，失敗的「結果」。
⑱ 半心⤑善行⤑成功（？⤑Ｏ⤑Ｔ：）
上面例子當中，嬪妃女子的「動機」不像從前那樣真誠，再到寺廟來供養布施時，帶著富貴貢高傲慢的習氣，動機是善惡參半；但「行為」則是善行，因為她帶了數千銀兩再到寺廟來供養布施。
如願以償，女子的心雖然不像從前那樣真切，但是住持和尚還是親自為她誦經懺悔，這是半心善行，成功的「結果」。
⑲ 半心⤑惡行⤑失敗（？⤑Ｘ⤑Ｆ：）
有一次遇到荒年，窮人白天到一個大富人家來搶糧食，他向縣府告狀，縣官沒有理會，於是窮民更加放肆。
因此，這個富人在自己家中私設刑堂，把這些搶劫的人抓來審判，懲罰他們。
這個例子當中，富人的「動機」是不要窮人來搶糧食，雖然富人的糧食得保，可是窮人會餓肚子，動機是善惡參半。但「行為」則是惡行，因為富人在自己家中私設刑堂，把這些搶劫的人抓來審判，懲罰他們。可是後來還是沒有把搶劫平定了，這是半心惡行，失敗的「結果」。
⑳ 半心⤑惡行⤑成功（？⤑Ｘ⤑Ｔ：）
上面例子當中，富人的「動機」是不要窮人來搶糧食，雖然富人的糧食得保，可是窮人會餓肚子，動機是善惡參半。但「行為」則是惡行，因為富人在自己家中私設刑堂，把這些搶劫的人抓來審判，懲罰他們。後來如願以償，把搶劫平定了，這是半心惡行，成功的「結果」。
㉑ 半心⤑半善⤑失敗（？⤑？⤑Ｆ：）
如果為了求功德而行善，為了福報而施捨，那麼他施捨的善行將是虛偽而且有煩惱的。只施捨了財物，而不能捨棄了名利果報，並不是完全的施捨。所以說：心地清淨才是真正的施捨，心地清淨才是最大的福氣。
有些慈善家，行善沒有真誠心！高調行善無非就是想為自己博得點名氣，有了名氣才有利可圖！
這個例子當中，如果慈善家的「動機」是為了福報與名利而施捨；幫助窮人的心，不能說沒有，但是只佔了一小部份，動機是善惡參半。至於「行為」也是善惡參半，因為施捨財物為窮人帶來了溫暖，同時也為自己博得了名利。
如果所施捨的財物，沒有發放給窮人，窮人沒有受惠，這是半心善惡參半行，失敗的「結果」。
㉒ 半心⤑半善⤑成功（？⤑？⤑Ｔ：）
上面例子當中，如果慈善家的「動機」是為了福報與名利而施捨；幫助窮人的心，不能說沒有，但是只佔了一小部份，動機是善惡參半。至於「行為」也是善惡參半，因為施捨財物為窮人帶來了溫暖，同時也為自己博得了名利。
如果所施捨的財物，有發放給窮人，窮人實際受惠，這是半心善惡參半行，成功的「結果」。
㉓ 半心⤑中性⤑失敗（？⤑！⤑Ｆ：）
善惡不分的愚痴行──逃避型人格，所以會變得三心兩意，是因爲自卑情緒的補償心理，令自己不斷逃避責任、生活受影響，不知道什麼才是完美的看法？
而完美主義只存在理想之中，就算給你無數次修改的機會，也不可能達到絕對的完美。也就是說，如果不改變思維的話，就永遠走不出這個惡性循環。
心理學家指出：患者自卑感起源於幼年時期，沒自信心以及被父母責罵的經驗有關。你如果對自己有過高的期望，期望越高，就越容易失敗，挫折感就越重，然後又加深自卑，形成惡性循環，越陷越深！
這個例子當中，逃避型人格的「動機」是因爲自卑情緒的補償心理，所以不斷的想要追求完美；在這裡追求完美當然是善，可是自卑情緒卻是惡（掉悔蓋），因此動機是善惡參半。
至於「行為」是不善不惡（愚痴行），因為期望越高，所以挫折感越重，然後又加深自卑，形成惡性循環；又因爲自卑情緒，所以不斷的在逃避責任。可以看出動機和行為是互相矛盾的！
如果，逃避型人格的人，一直在追求永遠無法達到的完美（比如說成佛），而陷於自卑情緒當中而逃避責任、無法自拔，這是半心不善不惡行，失敗的「結果」。
㉔ 半心⤑中性⤑成功（？⤑！⤑Ｔ：）
斷惡修善的智慧行──心理學家指出：做決定時不妨問問自己，中長期目標和價值是甚麼？不要在眾多選擇中糾纏！
來一個簡單比喻，下次到便利店買飲料，看見架上琳瑯滿目太難選擇的話，如果認清自己單純為了解渴，而非口很想放肆一下的話，不妨選擇清水，而放棄好喝而不太解渴的汽水。
上面例子當中，逃避型人格的「動機」是因爲自卑情緒的補償心理，所以不斷的想要追求完美；在這裡追求完美當然是善，可是自卑情緒卻是惡（掉悔蓋），因此動機是善惡參半。
至於「行為」是不善不惡（愚痴行），因為期望越高，所以挫折感越重，然後又加深自卑，形成惡性循環；又因爲自卑情緒，所以不斷的在逃避責任。
如果，逃避型人格的人，做決定時能問問自己，中長期目標和價值是甚麼？（智慧行）不要在眾多選擇中糾纏，讓動機和行為達到協調一致，這是半心不善不惡行，成功的「結果」。
㉕ 無心⤑善行⤑失敗（！⤑Ｏ⤑Ｆ：）
小朋友因為不認真做功課而被老師和家長教訓說：「小和尚念經──有口無心。」誦經時，小和尚只是跟著念，而不明白其中含意──指學習不專心或對所學的並不理解。
「哎唷～～到底還有多久～～？」只見不受教的小和尚，他的身子不停的左搖右擺，雖然很想睡，但還是努力撐著，想要認真學習。
這個例子當中，「動機」是打瞌睡，昏沈（無記心）成為動機。但「行為」則是善行，因為想要認真學習。可是小和尚還是敵不過周公的邀請，甚至直接睡下去，這是無心善行，失敗的「結果」。
㉖ 無心⤑善行⤑成功（！⤑Ｏ⤑Ｔ：）
上面例子當中，「動機」是打瞌睡，昏沈（無記心）成為動機。但「行為」則是善行，因為想要認真學習。
如果小和尚拒絕周公的邀請，打起精神、專心學習，這是無心善行，成功的「結果」。
（http://www.ntdtv.com/xtr/b5/2015/07/05/a1208272.html）
㉗ 無心⤑惡行⤑失敗（！⤑Ｘ⤑Ｆ：）
哲學家方東美，曾經提出建言：電視媒體將導致亡國。媒體是個工具，沒有善惡，怎麼會導致亡國？因為電視播放的內容全是殺盜淫妄，無論父母、小孩，每天對著這個畫面，最易沉溺，受這種污染太嚴重了。
這個例子當中，「動機」是父母對電視不好好把關，愚痴（無記心）成為動機。但「行為」則是惡行，因為電視播放的內容全是殺盜淫妄。可是小孩並沒有沉溺、尚未受到污染，這是無心惡行，失敗的「結果」。
㉘ 無心⤑惡行⤑成功（！⤑Ｘ⤑Ｔ：）
上面例子當中，「動機」是父母對電視不好好把關，愚痴（無記心）成為動機。但「行為」則是惡行，因為電視播放的內容全是殺盜淫妄。如果小孩沉溺、已經受到污染，這是無心惡行，成功的「結果」。
㉙ 無心⤑半善⤑失敗（！⤑？⤑Ｆ：）
不被廣告詞騙得團團轉──不要怪媒體洗腦，只怪為何不用大腦？
廣告詞：「只要我喜歡，有什麼不可以？心動，不如馬上行動！」
流行的廣告詞，顯示新生代青少年的肆意妄為、尋求自我滿足與短暫快樂的最佳寫照。其實亦凸顯了青少年瞻前不顧後，缺乏長期思考能力的特質。廣告詞所代表的意義，就是青少年的價值觀。
這個例子當中，廣告詞的「動機」是尋求短暫快樂的滿足，缺乏長期思考能力的特質，所以動機是愚痴（無記心）無腦的。至於「行為」也是善惡參半，因為尋求自我的滿足，這是好的；可是肆意妄為、瞻前不顧後，這是不好的。
如果青少年被廣告詞洗腦以後，無法滿足自我與短暫的快樂，這是無心善惡參半行，失敗的「結果」。
㉚ 無心⤑半善⤑成功（！⤑？⤑Ｔ：）
上面例子當中，廣告詞的「動機」是尋求短暫快樂的滿足，缺乏長期思考能力的特質，所以動機是愚痴（無記心）無腦的。至於「行為」也是善惡參半，因為尋求自我的滿足，這是好的；可是肆意妄為、瞻前不顧後，這是不好的。
如果青少年被廣告詞洗腦以後，能夠滿足自我與短暫的快樂，這是無心善惡參半行，成功的「結果」。
㉛ 無心⤑中性⤑失敗（！⤑！⤑Ｆ：）
無記業：我們身語意所造作的一切行為，它不是善的，也不是惡的。比如說，在一起飛機意外的事件中，當時機師並沒有生起殺害乘客之心。
這個例子當中，機師是無害之心，所以「動機」是不善不惡（無記心）；而且，駕駛飛機的「行為」如果沒有疏失，也是不善不惡（無記業）。可是飛機故障失事，造成乘客傷亡，這是無心不善不惡行，失敗的「結果」。
㉜ 無心⤑中性⤑成功（！⤑！⤑Ｔ：）
上面例子當中，機師是無害之心，所以「動機」是不善不惡（無記心）；而且，駕駛飛機的「行為」如果沒有疏失，也是不善不惡（無記業）。飛機不幸中的萬幸，乘客虛驚一場，這是無心不善不惡行，成功的「結果」。
卍 卍 卍
☼ 文件：善惡判斷準則問卷 ～❤
Good and evil judgment questionnaires.
文件１：善惡判斷準則問卷。
（https://drive.google.com/open?id=0B7f-khbHfwWybjBNLUZLWFBYUEE）
文件２：善惡判斷準則問卷範例。
（https://drive.google.com/open?id=0B7f-khbHfwWyOXBEMzluMmZ0TFk）
── 佛曆 2560.4.18（二）菩提僧團 ──
㉗ 無心⤑惡行⤑失敗（！⤑Ｘ⤑Ｆ：）
哲學家方東美，曾經提出建言：電視媒體將導致亡國。媒體是個工具，沒有善惡，怎麼會導致亡國？因為電視播放的內容全是殺盜淫妄，無論父母、小孩，每天對著這個畫面，最易沉溺，受這種污染太嚴重了。
這個例子當中，「動機」是父母對電視不好好把關，愚痴（無記心）成為動機。但「行為」則是惡行，因為電視播放的內容全是殺盜淫妄。可是小孩並沒有沉溺、尚未受到污染，這是無心惡行，失敗的「結果」。
㉘ 無心⤑惡行⤑成功（！⤑Ｘ⤑Ｔ：）
上面例子當中，「動機」是父母對電視不好好把關，愚痴（無記心）成為動機。但「行為」則是惡行，因為電視播放的內容全是殺盜淫妄。如果小孩沉溺、已經受到污染，這是無心惡行，成功的「結果」。
㉙ 無心⤑半善⤑失敗（！⤑？⤑Ｆ：）
不被廣告詞騙得團團轉──不要怪媒體洗腦，只怪為何不用大腦？
廣告詞：「只要我喜歡，有什麼不可以？心動，不如馬上行動！」
流行的廣告詞，顯示新生代青少年的肆意妄為、尋求自我滿足與短暫快樂的最佳寫照。其實亦凸顯了青少年瞻前不顧後，缺乏長期思考能力的特質。廣告詞所代表的意義，就是青少年的價值觀。
這個例子當中，廣告詞的「動機」是尋求短暫快樂的滿足，缺乏長期思考能力的特質，所以動機是愚痴（無記心）無腦的。至於「行為」也是善惡參半，因為尋求自我的滿足，這是好的；可是肆意妄為、瞻前不顧後，這是不好的。
如果青少年被廣告詞洗腦以後，無法滿足自我與短暫的快樂，這是無心善惡參半行，失敗的「結果」。
㉚ 無心⤑半善⤑成功（！⤑？⤑Ｔ：）
上面例子當中，廣告詞的「動機」是尋求短暫快樂的滿足，缺乏長期思考能力的特質，所以動機是愚痴（無記心）無腦的。至於「行為」也是善惡參半，因為尋求自我的滿足，這是好的；可是肆意妄為、瞻前不顧後，這是不好的。
如果青少年被廣告詞洗腦以後，能夠滿足自我與短暫的快樂，這是無心善惡參半行，成功的「結果」。
㉛ 無心⤑中性⤑失敗（！⤑！⤑Ｆ：）
無記業：我們身語意所造作的一切行為，它不是善的，也不是惡的。比如說，在一起飛機意外的事件中，當時機師並沒有生起殺害乘客之心。
這個例子當中，機師是無害之心，所以「動機」是不善不惡（無記心）；而且，駕駛飛機的「行為」如果沒有疏失，也是不善不惡（無記業）。可是飛機故障失事，造成乘客傷亡，這是無心不善不惡行，失敗的「結果」。
㉜ 無心⤑中性⤑成功（！⤑！⤑Ｔ：）
上面例子當中，機師是無害之心，所以「動機」是不善不惡（無記心）；而且，駕駛飛機的「行為」如果沒有疏失，也是不善不惡（無記業）。飛機不幸中的萬幸，乘客虛驚一場，這是無心不善不惡行，成功的「結果」。
卍 卍 卍
☼ 文件：善惡判斷準則問卷 ～❤
Good and evil judgment questionnaires.
文件１：善惡判斷準則問卷。
（https://drive.google.com/open?id=0B7f-khbHfwWybjBNLUZLWFBYUEE）
文件２：善惡判斷準則問卷範例。
（https://drive.google.com/open?id=0B7f-khbHfwWyOXBEMzluMmZ0TFk）
── 佛曆 2560.4.18（二）菩提僧團 ──
