☼ 什麼是「佛法」？ ～❤ What is Dhamma?
在台灣的基督教，很興盛……
若問教友：「什麼是基督教？」
他們，可以馬上就回答你：
「神愛世人！」
現代的佛教徒也很多……
讀「佛研所」的也不少！
可是，當問到他們說：「什麼是佛法？」
幾乎！所有人，都不能馬上回答得出來！
為什麼呢？
① 因為，大家對於「佛法」的問題，沒有認真去「思考」，不知道如何去「思考」，更沒有「思考」的習慣。
② 對於，自修或聽聞的「法義」，沒互相「討論」的空間，也不敢提出來「討論」，更沒有「討論」的習慣。
③ 如果，心中真的有「疑問」，也不知道要如何「發問」？不知道要向誰「發問」？更沒有「發問」的習慣。
從這問題看，就知道雖然台灣的廟宇多、信眾多，各大山頭的「佛學院」也很多……但是「佛法教育」就是沒有落實！
什麼是「佛法」呢？
事實上，是很容易回答的問題，這是過去七佛，都曾經說過的偈語：
「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」（在法句經第183經，及長部經典第14經。）
英文： To keep away from all evil, cultivate good, and purify one's mind is the advice of all Buddhas.
由戒定慧，滅貪瞋痴──
沒有「諸惡莫作」的「戒」，如何實踐「眾善奉行」的「定」呢？
沒有「眾善奉行」的「定」，如何實踐「自淨其意」的「慧」呢？
由此可見「諸惡莫作，眾善奉行」──
必然是「自淨其意，是諸佛教」的基礎。
若要實踐「諸惡莫作，眾善奉行」就必須知道什麼是「善」？什麼是「惡」？
想要知道什麼是「善」？什麼是「惡」？必然要知道什麼是「善惡」的標準？
因此，「善惡」之辨──
必然，關係著一切佛法的「核心價值」。
♡～～～～～～～～～～～～～～
☼ 「善惡」的標準？ ～❤ Good & Evil
義利之辨：「善惡」與「利益」的判斷完全不同。
前者，依據客觀的道德規範與戒律；後者，依據個人短視近利、主觀立場之不同，而有所差異。
所以，如果說「利己、自私」就是惡，或認為「利人、不自私」就是善，這已經不符合佛陀的教說了！
每個人的好惡不同、對錯觀念不同，所信仰的真理、假理也不同；絕對的「離苦得樂」與「大是大非」，才是佛法裡所說的「善惡之辨」。
只有絕對的「善惡」，沒有絕對的「對錯」（人我是非）：
「善惡」並不涉及「對錯」（人我是非），所以，諸佛說：「諸惡莫作、眾善奉行。」是依據眾生「離苦得樂」的原則而說的！「離苦得樂」是指眾生長遠的利益，並非短視近利。
慚恥莊嚴：知道「善惡」，才會有慚愧與羞恥之心。
「非善非惡」不是「無善無惡」，或有意、或無意，稱為「善惡的中性」。
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☼ 諸惡莫作，眾善奉行 ～❤ Purify one's mind.
在原始佛法裡──
凡是符合「戒定慧」的行為，換句話說：「離貪、離瞋、離痴」的行為，此稱為「善」；
凡是符合「貪瞋痴」的行為，換句話說：「無戒、無定、無慧」的行為，此稱為「惡」。
過去七佛的法偈：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」
～《長部經典‧大品‧Mahāpadānasutta 七佛譬喻經》(DN 14, 90)
白話文：凡是符合「貪瞋痴」的行為、惡不善法，皆當遠離、捨斷、不要去做；凡是符合「戒定慧」的行為、一切善法，皆當實踐、圓滿、身體力行。「由戒定慧，滅貪瞋痴」所以，能夠清淨佛子的心中煩惱、執著，達到出離輪迴苦海的彼岸──稱為「涅槃」。「涅槃」是一切佛法的「最高善行」，由此實踐能夠完成一切「三世諸佛」最圓滿的教導。
禮記‧大學也說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
白話文：大學的道理，在於彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民），而且精益求精，做到最完善的地步並且保持不變。
❦❧ 所以說：「諸惡莫作，眾善奉行」──
能夠代表「由戒定慧，滅貪瞋痴」實踐精神的「三十七道品」，就是一切佛陀教法的根本價值與內涵所在。 ❦❧
── 佛曆 2560.4.7（五）心燈 ──
2017年4月7日 星期五
2017年4月5日 星期三
當年盧勝彥的「一心向善」 Wholeheartedly toward goodness
標籤：
諸惡莫作，眾善奉行
☼ 說話無信用的人，比惡口者更可惡！ ～❤
Those who speak no credit are more abominable than the wicked.
1969年某日，盧居士自述隨著母親前往台中市玉皇宮參拜。由瑤池金母大天尊開啟天眼、天耳通，並親眼看到阿彌陀佛、地藏菩薩、瑤池金母三尊菩薩顯身開示：「一心學佛」、「一心學法」、「一心向善」。虛空中並出現玉皇大帝以紅布賜「忠義」二字，囑咐他弘法利生，廣度有情。
可見，瑤池金母等諸尊「大菩薩」，必然都是佛陀「聖弟子」；因為，祂們讓盧居士「皈依佛、皈依法、皈依僧」這三寶。而「一心向善」正是「皈依僧」的意思。
至於什麼是「善」呢？
根據盧居士的說法：「所謂善，利人的，均是也。」
後來，佛陀問他：「當初你洞開天眼，傳下一心學佛，一心學法，一心向善，如今，你可知道，什麼是佛？什麼是法？什麼是善？」
然而，他卻回答：「佛是夢中人，法是夢，善是夢中事。」
可見，對盧居士來說：什麼是「佛」？什麼是「法」？什麼是「善」？就如同「夢中人」一樣，觀念是既模糊不清又非常顛導的！
卍 卍 卍
有人問說：「為什麼皈依三寶，還要『皈依戒』呢？」
宣化老和尚答的極好：「本來在佛教裡一般只皈依三寶，沒有『皈依戒』。因為佛入涅槃，一切眾生都應該『以戒為師』，所以現在給你們說皈依的時候，順便也要『皈依戒』。戒就是『諸惡不作，眾善奉行』，『勿以善小而不為，勿以惡小而為之』。」
♡～～～～～～～～～～～～～～
☼ 盧勝彥的「非善非惡」論 ～❤ The proof of good and evil
在《善與惡的論辯》裡，有如下對話──
問：「大師！什麼是善？什麼是惡？」
我答：「利他像是善，為己像是惡。」
問：「古人云：人不為己，天誅地滅，你以為對否？」
我答：「人不為己，天誅地滅，盛哉斯言，人人皆是。」
問：「大師！換一個話題，善惡有界限否？」
我答：「我反過來，問你，在月球上，什麼是善？什麼是惡？」
（這位哲學博士，不能出聲）
停片刻，他答：「無善惡。」（無人，就無善惡可言）
我反問：「善惡是誰訂的？」
他答：「人定的。」
我問：「誰定？」
他不能語。
〔讀者啊！盧大師忙著為喇嘛教的「男女雙修」鋪路唷！〕
卍 卍 卍
佛子的評論，如下：
「善惡」在沒有被發現以前，不表示沒有「善惡」。
如果，人不知道、不相信「善惡」，不表示就沒有「善惡」業報的存在！
不要說是在月球上，即使是無人到達的星球，也同樣是有「善惡」業報存在的！
如果，無法正確認清「善惡」，就不能夠及時地──正確抉擇「善惡」了！
就好像：小孩子不知「火」可怕，不表示小孩子玩火，就不會引起火災。
如果，能夠早點知道「善惡」，就可以事前做好防範、避免事後的追悔。
對於「善惡」的定義，並不如一般人所憑空想像的：「利己或利人、自私或不自私」來區分。
反而，佛陀是依據「世間、出世間」一切法的業行：「戒定慧、貪瞋痴」來說明「善惡」的。
那麼「善惡」是誰所訂的呢？
當然，可以說是「因果」訂的！也可說是「自己」訂的！
所謂：「因緣會遇時，果報還自受！」如是因、如是果。
所以，凡是「因果」所訂的！也可說是「自己」所訂的！
有人不懷好意的問：「假如沒有『因果業報』，世界上有沒有『善惡』？」
不相信「因果」的人，才會問說：「假如小偷沒有被抓，算不算小偷呢？」
佛法是即刻（此時）、無時（不需等待）、現實（並非空想）、當下（此地）、可不斷重複實證的「真理」和「事實」！
在「原始佛法」的字典裡，是沒有如果、假如、假設、推論、乃至……一切虛假命題的！這一切都是叫作「是非戲論」。
「善惡」不同於「是非戲論」──
義利之辨：善惡與對錯（是非戲論）的判斷是不同的。
前者，依據「戒律」的苦樂原則，即是所謂「因果業報」。
後者，依據個人好惡的「主觀」認知，因為「我見」的不同，而有所差異。
在《佛遺教經》裡，佛陀不只一次、苦口婆心的說：「因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人，能持淨戒，是則，能有『善』法；若無淨戒，諸『善』功德，皆不得生。是以當知，戒為：『第一安穩，功德住處！』」
提婆達多，就是一個活生生的例子，他雖然曾經擁有「五神通」，然而最後卻神通盡失！他失敗的原因，總結就是：不知道什麼是「善惡」及不信「因果」。
由於，不信「因果」又無法正確抉擇「善惡」；所以，提婆達多會造下謗佛、謗法、出佛身血、殺阿羅漢、破合和僧的「五無間業」，最終不免身墮無間地獄、承受永劫不復的「惡果」。
善惡之辨：正是「三十七道品」及一切佛法的核心價值。
能夠正確決擇「善惡」的人，才會是有「慚愧心」的人。
離開錯誤信仰，回歸理智正法～
世間只有佛陀及聖弟子，才是真正能夠認清「善惡」，並正確抉擇「善惡」的人！
若他已成魔，你死後豈非還得受他控制？何不老老實實的，跟佛陀的教義修行呢？
（https://lushengyen.wordpress.com/2012/09/19/59）
♡～～～～～～～～～～～～～～
☼ 以下摘錄，對於世間人「抉擇善惡」的態度，講得非常貼切！ ～❤
（http://atruthofkatuhikolu.blogspot.tw/2013/11/blog-post_20.html）
「大部分人，是不是都只想聽自己想聽的話，而不在乎這些話是否符合『事實』？
喜不喜歡聽的重要性，凌駕於符不符合『事實』之上，符不符合『事實』其實一點都不重要，是這樣嗎？
伽利略哥白尼只想追求『真相』，說出『事實』就被迫害；但若當年也有頭銜是科學家的人，以各種錯誤的方式，來支持教會的主張，這樣的人即使言論錯誤、漏洞百出，還是會受到絕大部份人的支持讚賞。
真理、真相似乎根本一點都不重要，至少對大部分的人來說是如此。」
卍 卍 卍
☼ 方晴師姊若能及早省悟、及早接觸到「原始佛法」就不至於遭此橫禍！ ～❤
《吾愛吾師》方晴寫給盧勝彥的幾封信函。
（https://lushengyen.wordpress.com/2012/10/08/1991）
施寄青女士在《看神聽鬼》的文集裡，曾提醒兒子說：
「你該檢討的是你為何會追隨這樣的人，因為他是你『慾望』的投射。我們祈求神明，並不是真的祈求祂們，不過要祂們為自己的『慾望』背書而已。不管是佛陀或是基督，從來是鄙棄人間的富貴榮華，道教一向主張清心寡欲，祂們如何會為世人的『慾望』背書或成全呢？」
的確，世界那麼亂，某些「厚顏無恥、嘩眾取寵」的「宗教人士」要負一半的責任──
但是，這些愚痴、盲從、滿足於私慾、不想聽到「真話」的信徒，也該負另一半的責任。
── 佛曆 2560.4.5（三）佛子 ──
Those who speak no credit are more abominable than the wicked.
1969年某日，盧居士自述隨著母親前往台中市玉皇宮參拜。由瑤池金母大天尊開啟天眼、天耳通，並親眼看到阿彌陀佛、地藏菩薩、瑤池金母三尊菩薩顯身開示：「一心學佛」、「一心學法」、「一心向善」。虛空中並出現玉皇大帝以紅布賜「忠義」二字，囑咐他弘法利生，廣度有情。
可見，瑤池金母等諸尊「大菩薩」，必然都是佛陀「聖弟子」；因為，祂們讓盧居士「皈依佛、皈依法、皈依僧」這三寶。而「一心向善」正是「皈依僧」的意思。
至於什麼是「善」呢？
根據盧居士的說法：「所謂善，利人的，均是也。」
後來，佛陀問他：「當初你洞開天眼，傳下一心學佛，一心學法，一心向善，如今，你可知道，什麼是佛？什麼是法？什麼是善？」
然而，他卻回答：「佛是夢中人，法是夢，善是夢中事。」
可見，對盧居士來說：什麼是「佛」？什麼是「法」？什麼是「善」？就如同「夢中人」一樣，觀念是既模糊不清又非常顛導的！
卍 卍 卍
有人問說：「為什麼皈依三寶，還要『皈依戒』呢？」
宣化老和尚答的極好：「本來在佛教裡一般只皈依三寶，沒有『皈依戒』。因為佛入涅槃，一切眾生都應該『以戒為師』，所以現在給你們說皈依的時候，順便也要『皈依戒』。戒就是『諸惡不作，眾善奉行』，『勿以善小而不為，勿以惡小而為之』。」
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☼ 盧勝彥的「非善非惡」論 ～❤ The proof of good and evil
在《善與惡的論辯》裡，有如下對話──
問：「大師！什麼是善？什麼是惡？」
我答：「利他像是善，為己像是惡。」
問：「古人云：人不為己，天誅地滅，你以為對否？」
我答：「人不為己，天誅地滅，盛哉斯言，人人皆是。」
問：「大師！換一個話題，善惡有界限否？」
我答：「我反過來，問你，在月球上，什麼是善？什麼是惡？」
（這位哲學博士，不能出聲）
停片刻，他答：「無善惡。」（無人，就無善惡可言）
我反問：「善惡是誰訂的？」
他答：「人定的。」
我問：「誰定？」
他不能語。
〔讀者啊！盧大師忙著為喇嘛教的「男女雙修」鋪路唷！〕
卍 卍 卍
佛子的評論，如下：
「善惡」在沒有被發現以前，不表示沒有「善惡」。
如果，人不知道、不相信「善惡」，不表示就沒有「善惡」業報的存在！
不要說是在月球上，即使是無人到達的星球，也同樣是有「善惡」業報存在的！
如果，無法正確認清「善惡」，就不能夠及時地──正確抉擇「善惡」了！
就好像：小孩子不知「火」可怕，不表示小孩子玩火，就不會引起火災。
如果，能夠早點知道「善惡」，就可以事前做好防範、避免事後的追悔。
對於「善惡」的定義，並不如一般人所憑空想像的：「利己或利人、自私或不自私」來區分。
反而，佛陀是依據「世間、出世間」一切法的業行：「戒定慧、貪瞋痴」來說明「善惡」的。
那麼「善惡」是誰所訂的呢？
當然，可以說是「因果」訂的！也可說是「自己」訂的！
所謂：「因緣會遇時，果報還自受！」如是因、如是果。
所以，凡是「因果」所訂的！也可說是「自己」所訂的！
有人不懷好意的問：「假如沒有『因果業報』，世界上有沒有『善惡』？」
不相信「因果」的人，才會問說：「假如小偷沒有被抓，算不算小偷呢？」
佛法是即刻（此時）、無時（不需等待）、現實（並非空想）、當下（此地）、可不斷重複實證的「真理」和「事實」！
在「原始佛法」的字典裡，是沒有如果、假如、假設、推論、乃至……一切虛假命題的！這一切都是叫作「是非戲論」。
「善惡」不同於「是非戲論」──
義利之辨：善惡與對錯（是非戲論）的判斷是不同的。
前者，依據「戒律」的苦樂原則，即是所謂「因果業報」。
後者，依據個人好惡的「主觀」認知，因為「我見」的不同，而有所差異。
在《佛遺教經》裡，佛陀不只一次、苦口婆心的說：「因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人，能持淨戒，是則，能有『善』法；若無淨戒，諸『善』功德，皆不得生。是以當知，戒為：『第一安穩，功德住處！』」
提婆達多，就是一個活生生的例子，他雖然曾經擁有「五神通」，然而最後卻神通盡失！他失敗的原因，總結就是：不知道什麼是「善惡」及不信「因果」。
由於，不信「因果」又無法正確抉擇「善惡」；所以，提婆達多會造下謗佛、謗法、出佛身血、殺阿羅漢、破合和僧的「五無間業」，最終不免身墮無間地獄、承受永劫不復的「惡果」。
善惡之辨：正是「三十七道品」及一切佛法的核心價值。
能夠正確決擇「善惡」的人，才會是有「慚愧心」的人。
離開錯誤信仰，回歸理智正法～
世間只有佛陀及聖弟子，才是真正能夠認清「善惡」，並正確抉擇「善惡」的人！
若他已成魔，你死後豈非還得受他控制？何不老老實實的，跟佛陀的教義修行呢？
（https://lushengyen.wordpress.com/2012/09/19/59）
♡～～～～～～～～～～～～～～
☼ 以下摘錄，對於世間人「抉擇善惡」的態度，講得非常貼切！ ～❤
（http://atruthofkatuhikolu.blogspot.tw/2013/11/blog-post_20.html）
「大部分人，是不是都只想聽自己想聽的話，而不在乎這些話是否符合『事實』？
喜不喜歡聽的重要性，凌駕於符不符合『事實』之上，符不符合『事實』其實一點都不重要，是這樣嗎？
伽利略哥白尼只想追求『真相』，說出『事實』就被迫害；但若當年也有頭銜是科學家的人，以各種錯誤的方式，來支持教會的主張，這樣的人即使言論錯誤、漏洞百出，還是會受到絕大部份人的支持讚賞。
真理、真相似乎根本一點都不重要，至少對大部分的人來說是如此。」
卍 卍 卍
☼ 方晴師姊若能及早省悟、及早接觸到「原始佛法」就不至於遭此橫禍！ ～❤
《吾愛吾師》方晴寫給盧勝彥的幾封信函。
（https://lushengyen.wordpress.com/2012/10/08/1991）
施寄青女士在《看神聽鬼》的文集裡，曾提醒兒子說：
「你該檢討的是你為何會追隨這樣的人，因為他是你『慾望』的投射。我們祈求神明，並不是真的祈求祂們，不過要祂們為自己的『慾望』背書而已。不管是佛陀或是基督，從來是鄙棄人間的富貴榮華，道教一向主張清心寡欲，祂們如何會為世人的『慾望』背書或成全呢？」
的確，世界那麼亂，某些「厚顏無恥、嘩眾取寵」的「宗教人士」要負一半的責任──
但是，這些愚痴、盲從、滿足於私慾、不想聽到「真話」的信徒，也該負另一半的責任。
── 佛曆 2560.4.5（三）佛子 ──
2017年4月3日 星期一
淺談「帶業往生」 To Afterlife
標籤：
三十七道品
很多信徒以為：
「專修『淨土法門』，只要『念佛』就好了！就是能夠『帶業往生』，那麼何必要了解『原始佛法』呢？」
既然講「帶業往生」，那麼什麼是「業」呢？而且要如何「帶業往生」呢？這樣子又回答不出來了，是吧？
【一】若想要知道如何「帶業往生」？應該先要知道俱備哪些條件？ ～❤
「帶業往生」應該俱備「五根」：信根、進根、念根、定根、慧根。
以下，是這「五根」的內涵──
➊ 信佛、信法、信僧的信心，稱為「正信」，又稱為「信根」。
如果沒有「信根」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
➋ 佛陀說：「諸惡莫作，眾善奉行。」佛遺教經說：「譬如，小水長流，則能穿石。」禮記‧大學也說：「止於至善。」（白話文：精益求精，做到最完善的地步並且保持不變。）
以上稱為「正精進」，又稱為「精進根」。
如果沒有「精進根」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
➌ 念佛、念法、念僧的念頭，稱為「正念」，又稱為「念根」。
如果沒有「念根」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
➍ 佛遺教經說：「汝等比丘！若攝心者，心則在定；心在定故，能知世間，生滅法相。」接著又說：「譬如，惜水之家，善治堤塘；行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為：『定！』」禮記‧大學也說：定（修止）、靜（身心輕安）、安（心安理得）、慮（四靜慮）、得（修觀）。
以上稱為「正定」，又稱為「定根」。
如果沒有「定根」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
➎ 如果，只是貪愛心在「念佛」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
如果，只是瞋恨心在「念佛」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
如果，只是愚痴心在「念佛」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
離貪、離瞋、離痴，稱為「智慧」，又稱為「慧根」。
如果沒有「慧根」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
由此可知，「帶業往生」需要俱備「五根」：信根、進根、念根、定根、慧根。
如果要培養「五根」，一定要俱備「五力」：信力、進力、念力、定力、慧力。（五力是因，五根是果！）
【二】知道如何「帶業往生」了，現在再回來看看什麼是「業」呢？ ～❤
過去所造的算是「業」嗎？
過去所造的已經是「果」了，怎麼可以稱為「業」呢？難道你可以改變「過去」嗎？
未來所造的算是「業」嗎？
未來所造的還沒有發生，怎麼可以稱為「業」呢？難道你可以改變「未來」嗎？
現在所造的算是「業」嗎？
當下的「念頭」正在造業，它正是「業」的主人！正默默的在改變「未來」呢！
那麼「業」和「果」到底有什麼關係和差別呢？
「業」是「業行」，是指當下的「念頭」，每一個當下的「念頭」不同，所以每一個當下所造的「業」也就不同。
「果」是「異熟」，是指在不同的時空裡，所成熟的「果報」。所以「業」和「果」根本是不相同的！
由此看出，要往生之前的「當下」這一個「念頭」，才是真正的「業」。
所以說！如果要「帶業往生」，就要看往生之前的這個「念頭」，是否真正放在「念佛、念法、念僧」的上面呢？
語云：「昨日種種，譬如昨日死；今日種種，譬如今日生。」
從現在起，不管你過去造了多少善事、或惡業？念了多少聲佛號、或是根本沒有念？
請您記得！珍重愛惜、老老實實的，請把握住──當下的這解脫之「一念」吧！
♡～～～～～～～～～～～～～～
☀ 《慚愧經》說（慚愧心）：
「諸比丘！➊ 慚愧不具時，損缺慚愧者，損毀根防護之所依；
➋ 根防護不具時，損缺根防護者，損毀戒之所依；
➌ 戒不具時，損缺戒者，損毀正定之所依；
➍ 正定不具時，損缺正定者，損毀如實智見之所依；
➎ 如實智見不具時，損缺如實智見者，損毀厭背離貪之所依；
➏ 厭背離貪不具時，損缺厭背離貪者，損毀➐ 解脫智見之所依。
諸比丘！譬如損缺樹之枝葉時，其幼芽不圓滿，皮、木、心亦皆不圓滿。
如是，諸比丘！慚愧不具時，損缺慚愧者……乃至……損毀解脫智見之所依。」
～《增支部經典‧七集‧五十經篇之二‧大品‧Hirīottappasutta 慚愧經》(AN 7.65)
── 佛曆 2560.4.3（一）心燈 ──
「專修『淨土法門』，只要『念佛』就好了！就是能夠『帶業往生』，那麼何必要了解『原始佛法』呢？」
既然講「帶業往生」，那麼什麼是「業」呢？而且要如何「帶業往生」呢？這樣子又回答不出來了，是吧？
【一】若想要知道如何「帶業往生」？應該先要知道俱備哪些條件？ ～❤
「帶業往生」應該俱備「五根」：信根、進根、念根、定根、慧根。
以下，是這「五根」的內涵──
➊ 信佛、信法、信僧的信心，稱為「正信」，又稱為「信根」。
如果沒有「信根」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
➋ 佛陀說：「諸惡莫作，眾善奉行。」佛遺教經說：「譬如，小水長流，則能穿石。」禮記‧大學也說：「止於至善。」（白話文：精益求精，做到最完善的地步並且保持不變。）
以上稱為「正精進」，又稱為「精進根」。
如果沒有「精進根」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
➌ 念佛、念法、念僧的念頭，稱為「正念」，又稱為「念根」。
如果沒有「念根」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
➍ 佛遺教經說：「汝等比丘！若攝心者，心則在定；心在定故，能知世間，生滅法相。」接著又說：「譬如，惜水之家，善治堤塘；行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為：『定！』」禮記‧大學也說：定（修止）、靜（身心輕安）、安（心安理得）、慮（四靜慮）、得（修觀）。
以上稱為「正定」，又稱為「定根」。
如果沒有「定根」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
➎ 如果，只是貪愛心在「念佛」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
如果，只是瞋恨心在「念佛」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
如果，只是愚痴心在「念佛」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
離貪、離瞋、離痴，稱為「智慧」，又稱為「慧根」。
如果沒有「慧根」，這樣能夠「帶業往生」嗎？
由此可知，「帶業往生」需要俱備「五根」：信根、進根、念根、定根、慧根。
如果要培養「五根」，一定要俱備「五力」：信力、進力、念力、定力、慧力。（五力是因，五根是果！）
【二】知道如何「帶業往生」了，現在再回來看看什麼是「業」呢？ ～❤
過去所造的算是「業」嗎？
過去所造的已經是「果」了，怎麼可以稱為「業」呢？難道你可以改變「過去」嗎？
未來所造的算是「業」嗎？
未來所造的還沒有發生，怎麼可以稱為「業」呢？難道你可以改變「未來」嗎？
現在所造的算是「業」嗎？
當下的「念頭」正在造業，它正是「業」的主人！正默默的在改變「未來」呢！
那麼「業」和「果」到底有什麼關係和差別呢？
「業」是「業行」，是指當下的「念頭」，每一個當下的「念頭」不同，所以每一個當下所造的「業」也就不同。
「果」是「異熟」，是指在不同的時空裡，所成熟的「果報」。所以「業」和「果」根本是不相同的！
由此看出，要往生之前的「當下」這一個「念頭」，才是真正的「業」。
所以說！如果要「帶業往生」，就要看往生之前的這個「念頭」，是否真正放在「念佛、念法、念僧」的上面呢？
語云：「昨日種種，譬如昨日死；今日種種，譬如今日生。」
從現在起，不管你過去造了多少善事、或惡業？念了多少聲佛號、或是根本沒有念？
請您記得！珍重愛惜、老老實實的，請把握住──當下的這解脫之「一念」吧！
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☀ 《慚愧經》說（慚愧心）：
「諸比丘！➊ 慚愧不具時，損缺慚愧者，損毀根防護之所依；
➋ 根防護不具時，損缺根防護者，損毀戒之所依；
➌ 戒不具時，損缺戒者，損毀正定之所依；
➍ 正定不具時，損缺正定者，損毀如實智見之所依；
➎ 如實智見不具時，損缺如實智見者，損毀厭背離貪之所依；
➏ 厭背離貪不具時，損缺厭背離貪者，損毀➐ 解脫智見之所依。
諸比丘！譬如損缺樹之枝葉時，其幼芽不圓滿，皮、木、心亦皆不圓滿。
如是，諸比丘！慚愧不具時，損缺慚愧者……乃至……損毀解脫智見之所依。」
～《增支部經典‧七集‧五十經篇之二‧大品‧Hirīottappasutta 慚愧經》(AN 7.65)
── 佛曆 2560.4.3（一）心燈 ──
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