【實相觀念 VS. 原始佛法】
⎈ Reality VS. Original Buddhism
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✩ 有關學習「原始佛法」的基本常識 Knowledge of the Original Dharma
【一】所有「實體」（實相、本體）的觀念，都是眾生在「常見」的基礎上建立的！
～《根相應‧拘薩羅品‧Sekhasutta 有學經》(SN 48.53, 523)
《卡拉瑪經》說：
➀ 汝等勿信風俗；
➁ 勿輕信傳統；
➂ 勿輕信聽聞；
➃ 勿信因與經教相合；
➄ 勿信基於推理；
➅ 勿信基於學術研究；
➆ 勿信情況考慮周詳；
➇ 勿信見解卓越；
➈ 勿信形象權威；
➉ 勿信因此沙門，是我等祖師。
～《增支部經典‧三集‧五十經篇之二‧大品‧Kesamuttisutta 卡拉瑪經》(AN 3.66)
《大般涅槃經》檢驗「四大教法」也說：
➀ 檢驗「比丘所說」；
➁ 檢驗「僧團所說」；
➂ 檢驗「多數所說」；
➃ 檢驗「個別所說」。
～《長部經典‧大品‧Mahāparinibbānasutta 大般涅槃經》(DN 16, 187-188)
在《合誦經》「十聖居」裡面也提到「慎思四依」：
➀ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其追隨某一善法；
➁ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其忍受某一善法；
➂ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其迴避某一惡法；
➃ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其斷除某一惡法。
～《長部經典‧波梨品‧Saṅgītisutta 合誦經》(DN 33, 348)
「十聖居」裏面的第五項，又提到「捨自諦」：
☆ 十聖居 ➾ …… ⓹ 捨自諦（自以為是的觀念） ……。
～《增支部經典‧四集‧初五十經篇‧輪品‧Patilīnasutta 獨處經》(AN 4.38)
【二】綜合【巴利聖典】所述：
⑴ 原始佛陀的教法，是「理性」而非「迷信」，是「去除」而非「建立」各種觀念！
⑵ 這就是，為什麼？我說：「現在大家都在盲從」的原因，所以，我也不希望大家對我盲從！
如果是佛陀的正法，一定不希望人家盲從的！
【三】檢討目前，一般信徒對「原始佛法」基本常識，仍然認識不足、觀念混淆，舉例如下：
➊ 問題：有不存在「四果」的說法嗎？
解答：不應該！因為自己頭腦很好，而以世間的學問，來臆測佛法。任何人所說的法，如果根據他自己的臆測，而不是根據《巴利佛經》，都是不對的！
如果，連「四果」都否定的話，那世間已經沒有佛法了！
如果，有任何人這樣說法，那他真的是在謗法！
（枳吒山邑經 ☞ 七應供人、完全智之次第、四果中之一果。）
～《中部經典‧比丘品‧Kīṭāgirisutta 枳吒山邑經》(MN 70, 182)
➋ 問題：成就正覺，先證「慧解脫」，最後才證「心解脫」嗎？
解答：所謂「解脫」，是指「心解脫」及「慧解脫」。
「心解脫」是指證得禪定的人，這樣的人，還是凡夫、並沒有達到「煩惱滅盡」的「涅槃」。
（所以說：解脫者不一定有涅槃，而涅槃者絕對就是一位解脫者！）
要成就正覺是：「心解脫」和「慧解脫」（以上為俱解脫），或者只修「慧解脫」。
這是在《巴利佛經》裡，最基本的觀念。
（大緣經 ☞ 慧解脫者、八種俱解脫。）
～《長部經典‧大品‧Mahānidānasutta 大緣經》(DN 15, 128-129)
➌ 問題：請教善知識在巴利聖典中，佛陀有否教導「無明」先斷？
解答：無明結是「五上分結」之一，而「五上分結」必須要證得阿羅漢果的人才能斷除的！
在此，不可以亂說話，要以經典作依據，否則是在謗法。
所以，當然「無明」是最後才斷的！
☆ 請看《聖典選讀》追隨諸佛古道～不死道跡：
～《增支部經典‧二集‧Ajjhattabahiddhāsaṃyojanasutta 內外結經》(AN 2.37)
～《增支部經典‧十集‧Saṃyojanasutta 十結經》(AN 10.13)
➍ 問題：真想了解佛陀的最高成，是「解脫」或是「涅槃」呢？
解答：學法是理性、而非盲從，佛陀的最高成就，當然是「涅槃」！無上正等正覺的佛陀，在菩提樹下就已經證悟涅槃了（有餘涅槃），並不是等到死了以後。
「有餘涅槃」的意思，是指還有「色身」的存在，並非沒有「證悟涅槃」。
「涅槃」的意思，並不是「五蘊滅盡」（請不要錯解了），而是指「煩惱滅盡」。
～《中部經典‧根本法門品‧Bhayabheravasutta 阿蘭若怖駭經》(MN 4, 55-56)
➎ 問題：應該也有未學佛法的「解脫者」吧？
有人說「有一本書」的作者是一位解脫者，書中並未提及有研究佛法的經驗喔！
解答：沒有人能夠「獨自證悟佛法」，除了佛陀和獨覺！
如果，連他自己是什麼都不知道的人，卻說別人是「解脫者」，這樣的話可信嗎？
所以，我們應該對佛法，先要有常識上的「了解」而非盲從，或跟著別人在作「研究」！
（枳吒山邑經 ☞ 陷邪道之因緣。）
～《中部經典‧比丘品‧Kīṭāgirisutta 枳吒山邑經》(MN 70, 183)
➏ 問題：六根認知六境起貪、瞋、痴而有六識。
請問六種覺知是因貪、瞋、痴而有嗎？
解答：對！但是聖者無貪、瞋、痴。六根認知六境不起貪、瞋、痴，而有六識（此是有餘涅槃）。
☆ 請看《寶筏心燈》聖典導讀‧心靈寶典：第三篇‧第十一品【根塵緣識 ➫ 觸 ➫ 受 ➫ 愛】、第十二品【六根緣境，黑白牛喻！】
～《中部經典‧Chachakkasutta 六六經》(MN 148, 421)、《六處相應‧海品‧Koṭṭhikasutta 拘絺羅》(SN 35)
➐ 問題：佛陀似乎是強調因緣而少談「業力」，這都是我以前聽法學到的知見，請問善知識的意見如何呢？
解答：記得！建立任何「觀念」（知見）都是一種誤導，
佛陀說：要「捨自諦」（捨棄各種觀念）。
這樣才能回到「身心的法」上來！
應該知道，佛說：「思想」就是「業」。
「諸比丘！我說思業，思已而以身、語、意造業。」
～《增支部經典‧六集‧Nibbedhikasutta 決擇法》(AN 6.63)
這與我們一般「業」的定義不同，
所以，不是說：「佛陀少談業力！」
在佛法裡的「業」，與「行」或「思」是相同的意思。
《道相應‧無明品‧Avijjāsutta 無明》(SN 45.1) 說：
「有邪見則生邪思惟，有邪思惟則生邪語，有邪語則生邪業……。」
《法句經‧愚品‧Uppalavaṇṇattherīvatthu 蓮華色》(Dhp 5.10, 69) 也說：
「惡業未熟間，愚者思如蜜，惡業成熟時，愚者彼受苦。」
事實上，佛陀是非常強調「業」、而且經常提到「業」的：
「我擁有業、繼承於業、由業所生、業為親族、業為歸處，
不論我造何業──或善、或惡，不可避免，我將繼承！」
～《增支部經典‧五集‧Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhānasutta 常思五處經》(AN 5.57)
「諸比丘！所有過去世……未來世……現在世之應供、正等覺者世尊，悉是業論者、業果論者、精進論者。」
～《增支部經典‧三集‧Kesakambalasutta 髮毯經》(AN 3.138)
☆ 請看《空性大經》 ☞ 梵行三災患。
～《中部經典‧空品‧Mahāsuññatasutta 空性大經》(MN 122, 192-195)、《六處相應‧Kammanirodhasutta 業》(SN 35.146)
～《增支部經典‧十集‧Dutiyasañcetanikasutta 故思業之二》(AN 10.218)
➑ 問題：「五根」的次第如何……？
解答：《相應部經‧典根相應‧有學經 Sekhasutta》裡，特別注意這句話：
「諸比丘！復次有學之比丘，知於五根，即：『信根、精進根、念根、定根、慧根』是。」
～《根相應‧拘薩羅品‧Sekhasutta 有學經》(SN 48.53, 523)
（不是只有一個出處，統貫全部《巴利佛經》都是如此！）
～《根相應‧軟弱品‧Āsavakkhayasutta 漏盡》(SN 48.20, 490)
～《增支部經典‧四集‧Vitthārasutta 四種行道之解釋》(AN 4.162)
如上所述，如果有人想要改變「五根」的次第，這表示：
⑴ 他對「原始佛法」並不了解、
⑵ 也沒有在看《巴利佛經》、
⑶ 屬於他個人的「自諦」（自以為是的真理）。
「捨自諦」是十聖居之一，表明他絕非聖者！
☆ 請看《寶筏心燈》聖典導讀‧心靈寶典：第四篇‧第三品【成就梵行 ➾ 十聖居】
～《長部經典‧波梨品‧Saṅgītisutta 合誦經》(DN 33, 348)、《長部經典‧波梨品‧Dasuttarasutta 十上經》(DN 34, 360)
➒ 問題：漏盡比丘，身壞、命終是「斷滅無有」嗎？
解答：
「友焰摩迦！汝意如何？見如來是色、受、想、行、識耶？」
「友！不也。」
「友焰摩迦！汝意如何！見如來是無色、無受、無想、無行、無識耶？」
「友！不也。」
（如上所述，答案當然是否定的！）
～《蘊相應‧長老品‧Yamakasutta 焰摩迦》(SN 22.85)
➓ 問題：「滅盡定」為什麼不是「五蘊滅盡」呢？
解答：
質多居士歡喜、隨喜尊者迦摩浮之所說，更問於尊者迦摩浮曰：
「大德！或有死亡命終者，與此入想受滅定之比丘，彼等之間有何差別耶？」
「居士！或有死亡命終者：
⑴ 身行滅、變輕安；
⑵ 語行滅、變輕安；
⑶ 心行滅、變輕安；
⑷ 壽盡、暖熄、諸根敗壞。
然而居士！而入想受滅定之比丘，亦：
① 身行滅、變輕安；
② 語行滅、變輕安；
③ 心行滅、變輕安；
④ 然而，壽命未盡、暖氣未熄，諸根明淨──不敗壞也。
居士！或有死亡命終者，與此人想受滅定之比丘；彼等有如此之差別也。」
～《質多相應‧質多品‧Dutiyakāmabhūsutta 迦摩浮之二》(SN 41.6, 348)
❦❧ 以上，是否有回答了大家的問題呢？如有疑問、不吝指教！ ❦❧
～祝福法喜～
── 佛曆 2559.8.28（日）佛子更新 ──
