有人說：「念佛」不思善不思惡，所以──不落因果！
那麼他是否準備好：要墮落「野狐身」五百世呢？
「不思善、不思惡」的去撞牆，所以頭不會痛嗎？
「善惡」在佛法中的標準，就是戒律和因果業報──怎麼會沒有善惡呢？
遇見善法，反認為惡；遇見惡法，反認為善……
如此非智、愚痴行者與作姦犯科，有何異哉？
依照善法，認為是善；依照惡法，認為是惡──不昧因果！
才是八正道的正知見（般若智慧）與解脫涅槃的根本所在。
── 佛曆 2560.9.14（四）心燈 ──
2017年9月14日 星期四
不思善不思惡，到底是智慧還是愚痴？ Do not think good or evil?
標籤：
由戒定慧，滅貪瞋痴
有人說：「念佛」不思善不思惡，所以──不落因果！
那麼他是否準備好：要墮落「野狐身」五百世呢？
「不思善、不思惡」的去撞牆，所以頭不會痛嗎？
「善惡」在佛法中的標準，就是戒律和因果業報──怎麼會沒有善惡呢？
遇見善法，反認為惡；遇見惡法，反認為善……
如此非智、愚痴行者與作姦犯科，有何異哉？
依照善法，認為是善；依照惡法，認為是惡──不昧因果！
才是八正道的正知見（般若智慧）與解脫涅槃的根本所在。
── 佛曆 2560.9.14（四）心燈 ──
評慧濬法師：見聞覺知性之本體是常嗎？ Impermanent
《有益涅槃之道》世尊說：什麼是無常？見聞覺知沒有生滅嗎？
「諸比丘！我為汝等說有益涅槃之道，且諦聽，當善思惟，我即說之。
諸比丘！以何為有益涅槃之道？
諸比丘！汝等如何思惟於此：眼是常住耶？抑無常耶？」
「大德！是無常。」
「凡物之無常，是苦耶？抑樂耶？」
「大德！是苦。」
「凡物之無常、苦而變壞之法，以『此是我所，此是我，此是我之本體。』如是認識否？」
「大德！不是。」
「色是常住耶？抑無常耶？」
「大德！是無常。」
「凡物之無常，是苦耶？抑樂耶？」
「大德！是苦。」
「眼識、眼觸、眼觸所生之受……乃至……耳、鼻、舌、身……乃至……凡緣意識、意觸、意觸所生之受，或樂、或苦、或不苦不樂受，是常住耶？抑無常耶？」
「大德！是無常。」
「凡物之無常，是苦耶？抑樂耶？」
「大德！是苦。」
「凡物之無常、苦而變壞之法，以『此是我所，此是我，此是我之本體。』如是認識否？」
「大德！不是。」
「諸比丘！如是觀之，有聞聖弟子厭患於眼，
厭患於色，厭患於眼識，亦厭患於眼觸、眼觸所生之受……乃至……耳、鼻、舌、身……乃至……
凡緣意識、意觸、意觸所生之受，或樂、或苦、或不苦不樂受，皆厭患之。
厭患而離貪，離貪而解脫，解脫而生解脫智，則知：『此生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有！』
諸比丘！此即為有益涅槃之道。」
～《六處相應‧新舊品‧Nibbānasappāyapaṭipadāsutta 有益涅槃之道經》(SN 35.150)
（ https://sites.google.com/site/palishengdian/pali/da/sn/sn35#Pali ）
❦❧ 許多「佛教徒」還這麼認為：「見聞覺知是真正的性德。」（沒有生滅？）
真是，一盲引眾盲！ ❦❧
── 佛曆 2560.9.14（四）心燈 ──
2017年9月6日 星期三
活摘調查〔八〕 Bloody Harvest Ⅷ
中共政權把百姓殘害至死；
屍體還要被製成標本出售。
是老百姓養活了中共政權；
並非中共政權養活老百姓。
邪共殘暴令納粹自嘆不如！
沒中共政權中國人會更好！
屍體還要被製成標本出售。
是老百姓養活了中共政權；
並非中共政權養活老百姓。
邪共殘暴令納粹自嘆不如！
沒中共政權中國人會更好！
2017年9月4日 星期一
活摘調查〔七〕 Bloody Harvest Ⅶ
台灣人最好不要去大陸旅遊，否則也很危險！
【星島日報_加拿大多倫多中文新聞網】傳主播情人成屍體標本。
（ http://news.singtao.ca/toronto/2013-08-25/world1377416282d4664958.html ）
【希望之聲】薄爆外遇，涉事女主播傳被殺變標本（組圖）
（ http://www.soundofhope.org/b5/2013/08/25/n295397.html ）
中國觀察：被活摘器官？真事拍成電影，5年間71名韓國人在大陸莫名失蹤。
（ http://http://chinaexaminer.bayvoice.net/b5/truth/2016/10/13/289720.html ）
（ http://news.singtao.ca/toronto/2013-08-25/world1377416282d4664958.html ）
【希望之聲】薄爆外遇，涉事女主播傳被殺變標本（組圖）
（ http://www.soundofhope.org/b5/2013/08/25/n295397.html ）
中國觀察：被活摘器官？真事拍成電影，5年間71名韓國人在大陸莫名失蹤。
（ http://http://chinaexaminer.bayvoice.net/b5/truth/2016/10/13/289720.html ）
活摘調查〔六〕 Bloody Harvest Ⅵ
誰才是真正的李寧？無法證明李寧是否還活著。
中共五毛（特務）以假亂真，真是會裝冒牌貨！
為亡母申冤，人大女生踏上維權路。
（ www.ntdtv.com/xtr/b5/2012/10/05/a775261.html.-為亡母申冤-人大女生踏上維權路.html ）
為母鳴冤的女大學生李寧與人體塑化標本。
（ http://p.t.qq.com/longweibo/index.php?id=443350121093076 ）
陸東投書：曝中國女大學生刁愛青被活摘器官內幕。
（ http://bbs.aboluowang.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1030017 ）
真是驚人！台灣人不要到大陸做器官移植。
（ https://zh-tw.facebook.com/epochtimes.taiwan/posts/510750945621563 ）
台灣移植器官患者披露：大陸器官移植驚天模式！
（ http://www.epochtimes.com/b5/12/10/1/n3695921.htm ）
高雄五甲里民籲制止中共活摘器官暴行（圖）
（ big5.minghui.org/mh/articles/2011/12/3/高雄五甲裏民籲制止中共活摘器官暴行-圖--250126p.html ）
（ www.ntdtv.com/xtr/b5/2012/10/05/a775261.html.-為亡母申冤-人大女生踏上維權路.html ）
為母鳴冤的女大學生李寧與人體塑化標本。
（ http://p.t.qq.com/longweibo/index.php?id=443350121093076 ）
陸東投書：曝中國女大學生刁愛青被活摘器官內幕。
（ http://bbs.aboluowang.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1030017 ）
真是驚人！台灣人不要到大陸做器官移植。
（ https://zh-tw.facebook.com/epochtimes.taiwan/posts/510750945621563 ）
台灣移植器官患者披露：大陸器官移植驚天模式！
（ http://www.epochtimes.com/b5/12/10/1/n3695921.htm ）
高雄五甲里民籲制止中共活摘器官暴行（圖）
（ big5.minghui.org/mh/articles/2011/12/3/高雄五甲裏民籲制止中共活摘器官暴行-圖--250126p.html ）
2017年9月3日 星期日
2017年9月2日 星期六
2017年9月1日 星期五
2017年8月31日 星期四
2017年8月30日 星期三
千萬不可毀謗他人 Do not slander others
標籤：
由戒定慧，滅貪瞋痴
沙門及梵行者之本份 The Qualities of a Contemplative
第一章 ✩ 具足慚愧者 Conscience & concern
《馬邑大經》佛陀說：「諸比丘！云何是沙門之本份及梵行者之本份？曰：『我等具足慚愧者也。』如是，汝等實應學之。
諸比丘！或汝等作是念：『我等具足慚愧，如是作者，如是已足夠矣。我等已達沙門之目的，我等於此以上應無需更作。』如是，汝等以達滿足。
諸比丘！予告汝等，諸比丘！予對汝等說：『汝等沙門者，有此以上，有應更作之時，勿捨沙門之目的。』
第二章 ✩ 身行清淨，不自讚毀他 Purity of Bodily conduct
諸比丘！於此以上應更作者何耶？曰：『我等當身行清淨、分明而應發露，防護使無瑕瑾。而且不應以其清淨身行，自讚毀他。』如是，汝等實應學之。
諸比丘！或汝等作是念：『我等具足慚愧，我等之身行清淨，若如是作者，如是即足夠，我等已達沙門之目的，我等於此以上，應無更作者。』如是汝等達成滿足。
諸比丘！予告汝等，諸比丘！予對汝等說：『汝等為沙門者，有此以上應更作之時，勿捨沙門之目的。』
第三章 ✩ 語行清淨，不自讚毀他 Purity of Verbal conduct
諸比丘！於此以上應更作者何耶？曰：『我等當語行清淨、分明而應發露，防護使無瑕瑾。而且不應以其清淨語行，自讚毀他。』如是，汝等實應學之。
諸比丘！或汝等作是念：『我等具足慚愧，我等之身行清淨、語行清淨、若如是作者，如是即夠矣，我等已達沙門之目的，我等於此以上，應無更作者。』如是汝等以達滿足。
諸比丘！予告汝等，諸比丘！予對汝等說：『汝等為沙門者，有此以上應更作之時，勿捨沙門之目的。』
第四章 ✩ 意行清淨，不自讚毀他 Purity of Mental conduct
諸比丘！於此以上應更作者何耶？曰：『我等當意行清淨、分明而應發露，防護使無瑕瑾。而且不應以其清淨意行，自讚毀他。』如是汝等實應學之。
諸比丘！或汝等作是念：『我等具足慚愧，我等之身行清淨、語行清淨、意行清淨，如是作者，如是已足夠矣……於此以上應無更作者。』如是汝等達成滿足。
諸比丘！予告汝等，諸比丘！予對汝等說：『汝等為沙門者，有此以上應更作之時，勿捨沙門之目的。』
第五章 ✩ 謀生清淨，不自讚毀他 Purity of Livelihood
諸比丘！於此以上應更作者何耶？曰：『我等當謀生清淨、分明而應發露，防護使無瑕瑾。而且不以其清淨謀生，自讚毀他。』如是汝等實應學之。
諸比丘！汝等或作是念：『我等具足慚愧，我等之身行清淨、語行清淨、意行清淨、謀生清淨也。若如是作者，如是即足夠矣……於此以上，我等應無更作者。』如是，汝等達成滿足。
諸比丘！予告汝等，諸比丘！予對汝等說:『汝等為沙門者，有此以上應更作之時，勿捨沙門之目的。』
第六章 ✩ 守護諸根 Restraint of the senses
諸比丘！於此以上應更作者何耶？曰：『我等當守護諸根，
以眼見色，不執取形象、標誌；若不防護眼根，貪憂、罪惡、不善法隨起，如是，若防護眼根者，則於眼根成就防護。
以耳聞聲，不執取形象、標誌；若不防護耳根，貪憂、罪惡、不善法隨起，如是，若防護耳根者，則於耳根成就防護。
以鼻臭香，不執取形象、標誌；若不防護鼻根，貪憂、罪惡、不善法隨起，如是，若防護鼻根者，則於鼻根成就防護。
以舌嘗味，不執取形象、標誌；若不防護舌根，貪憂、罪惡、不善法隨起，如是，若防護舌根者，則於舌根成就防護。
以身覺觸，不執取形象、標誌；若不防護身根，貪憂、罪惡、不善法隨起，如是，若防護身根者，則於身根成就防護。
以意識法，不執取形象、標誌；若不防護意根，貪憂、罪惡、不善法隨起，如是，若防護意根者，則於意根成就防護。』如是汝等實應學之。
諸比丘！或汝等作是念：『我等具足慚愧，我等之身行清淨、語行清淨、意行清淨、生活清淨、守護於根門，如是作者……於此以上應無更作。』如是汝等成就滿足。
諸比丘！予告汝等，諸比丘！予對汝等說：『汝等為沙門者，有此以上應更作之時，勿捨沙門之目的。』
第七章 ✩ 食知適度 Moderation in eating
諸比丘！於此以上應更作者何耶？曰：『我等食知適度，正思量而攝食，非為嬉戲、非為驕榮、非為裝飾、唯為此身之久住，為保養，除去傷害，為助成梵行。即：如是斷我故痛、不起新痛，而且我得延命、無瑕、安穩。』如是汝等實應學之。
諸比丘！或汝等作是念：『我等具足慚愧，我等之身行清淨、語行清淨、意行清淨、命行清淨、防護根門、食如適度。如是作者……於此以上我等應無更作。』如是汝等成就滿足。
諸比丘！予告汝等，諸比丘！予對汝等說：『汝等為沙門者，有此以上應更作之時，勿捨沙門之目的。』
第八章 ✩ 受持警寤 Wakefulness
諸比丘！於此以上應更作者何耶？曰：『我等以受持警寤。
於日間經行、禪坐，由障礙法淨化心。
於夜之初更經行、禪坐，由障礙法淨化心。
於夜之中更，以足載足，以念正知，起想作意，以右脅下而師子臥。
於夜之後更而起，經行、禪坐，由障礙法淨化心。』如是汝等實應學之。
諸比丘！或汝等作是念:『我等具足慚愧，我等之身行清淨、語行清淨、意行清淨、命行清淨、防護根門、於食如適度、以受持警寤，如是作者……於此以上我等應無更作。』如是汝等成就滿足。
諸比丘！予告汝等，諸比丘！予對汝等說：『汝等為沙門者，有此以上應更作之時，勿捨沙門之目的。』
第九章 ✩ 正念正知 Mindfulness & alertness
諸比丘！於此以上應更作者何耶？曰：『我等當具足正念正知。
出入於正知，觀前、觀後於正知，屈伸於正知，大衣、衣缽之執持於正知，噉飲嚼味於正知，糞尿之行於正知，行、住、坐、眠、寤及語、默於正知者。』如是汝等實應學之。
諸比丘！或汝等作是念：『我等具足慚愧，我等之身行清淨、語行清淨、意行清淨、命行清淨、防護根門，食如適度，以受持警寤。具足念正知。如是作者……於此以上，我等應無更作。』如是汝等成就滿足。
諸比丘！予告汝等，諸比丘！予對汝等說：『汝等為沙門者，有此以上應更作之時，勿捨沙門之目的。』
第十章 ✩ 獨住遠離 Secluded Dwelling
諸比丘！於此以上應更作者何耶？曰：『我等當獨住遠離──近空閒處、樹下、山嶽、岩窟、峽谷、塚間、森林、露地、稻草堆處。』
彼乞食而歸，食已而結跏趺坐、端正身體，注意面前 [parimukha 指大約臉部前方]，保持(正)念。」
～《中部經典‧雙大品‧Mahāassapurasutta 馬邑大經》(MN 39, 416-425)
── 佛曆 2560.8.30（三）心燈 ──
評析蔣先生：什麼才是佛法 What is Dharma?
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由戒定慧，滅貪瞋痴
評析蔣先生：什麼才是佛法 What is Dharma?
蔣先生！你說「佛在心中」就說明你根本不懂什麼是「佛法」？
什麼是佛法呢？
佛法是「四聖諦」；
佛法是「四念住」；
佛法是「四正勤」；
佛法是「四神足」；
佛法是「五根」；
佛法是「五力」；
佛法是「七菩提分」；
佛法是「八正道」；
佛法是「三十七道品」；
佛法是「慈悲喜捨」；
一般的說，佛法是「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」；
簡略的說，佛法是「戒定慧」……。
先說「戒」──「己所不欲，勿施於人」就是「戒」。
自己做不到的事，卻反過來要求「別人做到」你本身就沒有「戒」了！
你自己是「在家人」，卻要求別人遵守「出家人」的「戒」；
這是，白衣說法給「出家人」聽──「外行指導內行」的行為。
你不要老拿著「出家人」的戒，來「戒別人」；
佛陀的「戒」，從來都是只有「戒自己」而已！
你對於「戒」根本一竅也不通，要如何「由戒而生定、由定而生慧」呢？
你充其量不過是「能說會道」的商人罷了！對於「佛法」一點也不了解。
（建議你：恭敬地請一本《佛遺教經》好好看看吧！）
卍 卍 卍
佛心是「慈悲心」，不會詛咒人的；用佛的名義詛咒人，就成「魔」了！
佛弟子絕不會想要「害人」、「詛咒」別人或利用佛的名義「革命」的！
── 佛曆 2560.8.29（二）佛心 ──
2017年8月29日 星期二
大家要惜福 Cherish the Blessing
民國38年，國軍從大陸失敗，退守台灣，軍民同心同德，生聚教訓、發憤圖強、慘淡經營……才有今天台灣民主的成就。
民國106年，近七十年後的今天，「民主」在大陸，仍是遙不可及的夢想！
所以，「民主」不是從天上掉下來的，是經過多少前人先烈犧牲、奮鬥而得來，大家一定要惜福！珍惜，這份得來不易的成果。
連小孩都知道：台灣不能亂，一定要鞏固領導中心，切莫對「中共」抱持幻想。
因為，若是最後的寶島台灣都失去，必定引發大批的移民潮，有錢的高官、富商、政客都會走第一個……到時候的問題，就不是領不到退休金這麼簡單啦！
最後，倒楣的還是我們這絕大多數，窮苦的、無法移民的傻老百姓呀！
不要看別的，看看那些……大陸富商、裸官為何尋求移民美國夢呢？
（不管嘴巴裡，多麼講「愛國」？你若被中共來統治是否真的很好？）
2012年習近平當選中共總書記以來──
（1）綁架並殺害獄中的民運領袖彭明；
（2）繼續綁架、迫害民運領袖王炳章；
（3）拘押被譽為「中國良心」的維權律師高智晟；
（5）將諾貝爾得主劉曉波囚禁至死、剉骨揚灰；
（6）繼續活摘法輪功學員、異議份子人體器官……。
高智晟曾經多次被中國共產黨、610辦公室以黑社會手段騷擾、難以言表的酷刑迫害。
習近平竟然大言不慚的說：1927年國民黨反動派背叛革命、背叛人民……。
曹長青：讚蔣介石，駁習近平；4.12政變（清黨）是革命之舉，蔣介石的正確決定！
其實，真正背叛孫中山革命、背叛中國人民……不就是中共邪黨嗎？
網友Ａ：「凡是要維持一黨專制壟斷政權地位的，就會進行持續性的鬥爭（護駕），鬥爭對象則是人民，讓人民沒得組黨、也沒得選，也喊不出『下台、換人、換黨執政……』諸語。同時，人民還得繼續繳稅金，給這個政權花用。」
網友Ｂ：「沒事兒！沒事兒！這只是中國日常。」
你為什麼只反「民選」的蔡英文，不反邪黨「黨魁」習近平呢？
這不是削薄人性下的──「雙重標準」是什麼呢？
中共歷代黨魁賣國史
（ https://www.secretchina.com/news/b5/2013/11/05/518999.html ）
中共對台灣、香港跟澳門進行間諜活動：
「藍金黃計畫」控制港台比核武還厲害！
中共一貫的政策就是──以商養諜、以諜養商。
以對官員、商人控制，無不中招……太可怕了。
郭文貴也詢問，透過藍金黃計畫，所有港澳台的朋友，還有機會嗎？所有台商港商還有未來嗎？「這三招都不中，只能住廟裡了，不過，住廟裡能保證上廁所不被拍下嗎？」他也盼透過爆料，能讓港、台、澳的「藍金黃計畫」一一揭露。
（ http://news.ltn.com.tw/news/world/breakingnews/2156471 ）
美國《華盛頓自由燈塔報》
（ http://hk.apple.nextmedia.com/realtime/china/20170713/56948259 ）
── 佛曆 2560.8.29（二）佛心 ──
2017年8月25日 星期五
宗教販子的奴隸 Buddhistic Slaver
學習滅心……師父，請問如何滅心呢？
佛遺教經：「晝則勤心，修習善法，無令失時；初夜、後夜，亦勿有廢；中夜誦經，以自消息。無以，睡眠因緣，令一生空過，無所得也！當念，無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也！」
§ 人如果不讀佛經，那麼……就要等著當宗教販子（魔王波旬）的奴隸了。～〠
── 佛曆 2560.8.25（五）心燈 ──
2017年8月23日 星期三
【解惑篇】Q & A
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教理問答
以下，是回答法友們的問題：
〔一〕因為讀者不甚踴躍，因此決定……lowrence 官邸居士：師父請繼續更新與正法可久住、正法難尋阿！
✧解答～✎
佛遺教經：「世皆無常，會必有離……世實危脆，無堅牢者！」所以，每一個人都要為「無常」做準備；而且，我這裡的網路狀況，也不太一定。～⚇
〔二〕學習滅心……lowrence 官邸居士：師父請問如何滅心呢？
✧解答～✎
如何「滅心」呢？就是滅掉「六根」。如果圓滿：「信根、精進根、念根、定根、慧根」就會滅掉「六根」；如何實踐？就是二六時中，密集持續的觀察身心：「無常、苦、無我」的現象。
根相應‧拘薩羅品‧有學經 (SN 48.53, 523)：「總此六根一切殘餘、在每一方面，皆可滅盡無餘，於任何他處不再生六根，當以智慧了知此。」可見，這裡所說的「六根」是指心理上的，而不是指生理上的。
所謂「於任何他處不再生六根」：不是說不再看、不再聽……而是不憂──來者不拒（但要符合戒律）、不懼──去者不留，活在當下，不再自尋煩惱的意思。
另外一種解釋：滅掉「六根」，也可以說是「不再輪迴」的意思。～⚇
〔三〕修習四念住……lowrence 官邸居士：師父所以是清楚明白我們的身體的每個細節嗎？起心動念、起念動心？
✧解答～✎
⑴ 身念住 ➾ 念頭安住於身體；
⑵ 受念住 ➾ 念頭安住於感受；
⑶ 心念住 ➾ 念頭安住於心念；
⑷ 法念住 ➾ 念頭安住於想法。
四念住是要「安住念頭」的意思，並不是要「清楚明白我們的身體的每個細節。」另外，「正知」就是慧，是要清楚明白，每個當下的身心本質，是「無常、苦、無我」的意思。
並沒有所謂「起心動念」，因為念頭一定是最先發動的，所以只有「起念動心」。因此「正念」一定是在前面，緊接著才是「正知」，然後才是「般若慧」。～⚇
〔四〕法印與聖諦……lowrence 官邸居士：⑴ 我在讀南傳大藏經有這種感覺，三界在我們身上可看到。⑵ 那超越三界也就是說超越我們的心了嗎？
✧解答～✎
⑴ 確實如此，三法印：「無常、苦、無我」就在我們身上！
⑵ 如以上回答，超越三界就是要滅掉我們的「六根」、學習滅心，也就是說要超越我們「心」。～⚇
〔五〕小柯居士來信：「請問，翠峰精舍是否歡迎喜歡修習原始佛法的（法友）前往參訪……？」
✧解答～✎
目前翠峰精舍，在靜修中不開放參訪，請見諒！
學習佛法是「聞 ➜ 思 ➜ 修」的過程，「菩提經閣」上的網頁資源，已經很充份了，只差一個「修」字。～⚇
── 佛曆 2560.8.23（三）心燈 ──
佛法除三害之三：虛假空談、不肯實修 Empty talk
標籤：
佛法除三害
最近，指導幾位在家弟子禪修的經驗分享。
居士背景：在佛光山學大乘、讀阿含經……
當講說巴利佛經、原始佛法，他們表示濃厚興趣、想要再聽！
又當講說：實修內觀來證明對經典的瞭解，要求自修、共修。
沒想到，連電話都不接了！
我傳了簡訊，給其中一位「徒弟」：
「我已經盡力了，以後你再臨時抱佛腳、後悔不及，那也是咎由自取。
我們的師徒關係，就到此為止吧！」
隔不了多久，「徒弟」終於給我簡訊了：
「這幾天一直處在焦慮當中、不想對外通話，希望能很快排除煩躁的感覺。
因為沒有抗壓性，容易焦慮，謝謝師父這段時間的教導；
如果當不成師徒，您也會是我最尊敬的法師。」
怎麼會煩躁？禪修會焦慮？沒有抗壓性？
啊！又一同修被魔王波旬的魚叉射中了！
於是，我傳簡訊告訴他：
「想想？為什麼要禪修時，總會被干擾？
不想禪修就沒事？」
脆弱自卑感、隱藏著「嫉妒心」在作祟；
沒錯！就是對佛陀、實修實證者的嫉妒！
卍 卍 卍
【佛法除三害】總結如下──
佛法除三害之一：道聽塗說、不閱經典。
（這是出於對「佛法」的嫉妒！）
佛法除三害之二：盲從權威、不辨是非。
（這是出於對「眾生」的嫉妒！）
佛法除三害之三：虛假空談、不肯實修。
（這是出於對「佛陀」的嫉妒！）
── 佛曆 2560.8.23（三）心燈 ──
佛法除三害之二：盲從權威、不辨是非 Enslavement
標籤：
佛法除三害
生活於現代，不管是多麼講究民主的資訊時代……
群體一窩蜂、盲從權威，說明奴化教育是成功的！
那麼？學佛者為什麼不辨是非呢？
「道聽塗說、不閱經典」沒有足夠材料，來明辨是非，只可說是原因之一。
研究背後的原因，不難發現仍然是「嫉妒心」在驅使！
權威者成為自己的化身，這是出於對「眾生」的嫉妒！
因為思惟佛經、明辨真理，就不得不承認自己的愚痴、無明……
如果一窩蜂、盲從權威，卻可以轉移目標、暫時抒解「自尊心」受損的焦慮。
☪ 寫到這裡，看見網頁上的一段話：
逃避不一定躲得過；面對不一定最難受！
孤單不一定不快樂；得到不一定能長久！ ～♡
── 佛曆 2560.8.23（三）心燈 ──
佛法除三害之一：道聽塗說、不閱經典 Hearsay
標籤：
佛法除三害
為什麼表現出傲慢的言行呢？
這是出於對「眾生」的嫉妒！
為什麼毀謗實修說是自私呢？
這是出於對「佛陀」的嫉妒！
為什麼讀佛經比死還難受呢？
這是出於對「佛法」的嫉妒！
❦❧ 因為閱讀佛經，就不得不承認自己的無知、無明……
道聽塗說時，卻可以暫時忘記「自尊心」受損的壓力。❦❧
佛遺教經：「晝則勤心，修習善法，無令失時；初夜、後夜，亦勿有廢；中夜誦經，以自消息。無以，睡眠因緣，令一生空過，無所得也！當念，無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也！」
§ 人如果不讀佛經，那麼……就要等著當宗教販子（魔王波旬）的奴隸了。～〠
── 佛曆 2560.8.23（三）心燈 ──
2017年8月22日 星期二
「嫉妒心」之三 Jealous Ⅲ
「嫉妒心」會用許多偽裝的方式來呈現……
護持我的居士表現出「好為人師」風格。
我說：「珍貴的《巴利佛經》已經翻譯出來了，歡迎大家助印。」
居士說：「我不但不看，還要反對別人助印佛經。」
我說：「你護持我弘法，卻不信受我所翻譯的佛經嗎？」
他自以為很懂得佛法，完全聽不進我對他所說的話……。
我只好傳了以下簡訊：千萬……
「不要叫別人不要助印佛經，這樣會造口業，後果嚴重；
若要知道佛法，一定要多讀佛經。
當知因果的可怕，不可亂講話！」
不知？收到了嗎？
「嫉妒心」也可以說是「傲慢心」的另外一種詮釋！
── 佛曆 2560.8.22（二）心燈 ──
「嫉妒心」之二 Jealous Ⅱ
國共內戰時期，國軍當中……
許多高級將領背叛蔣介石；
說穿了，就是嫉妒心作祟！
在佛門中，自封宗派大師……
不肯好好閱讀佛經、佛語；
對佛陀，竟然也起嫉妒心！
── 佛曆 2560.8.22（二）心燈 ──
「嫉妒心」之一 Jealous Ⅰ
看不得別人比我好，是由於「嫉妒心」作祟；
「嫉妒心」強的人，見人成就會比死還難受。
這樣的人，可說是被魔王波旬的魚叉射中了！
── 佛曆 2560.8.22（二）心燈 ──
佛法除三害 Three harm of Buddhism
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佛法除三害
佛法除三害之一：道聽塗說、不閱經典。
佛法除三害之二：盲從權威、不辨是非。
佛法除三害之三：虛假空談、不肯實修。
── 佛曆 2560.8.22（二）心燈 ──
2017年5月11日 星期四
聞思修慧 Three kinds of wisdom
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由戒定慧，滅貪瞋痴
圖１：聞思修慧：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
聞 ➜ 思 ➜ 修 ➜ 慧。
佛經：「從聞思修，入三摩地；由戒定慧，滅貪瞋痴。」
《論語‧為政篇》孔子說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
白話文：孔子名言──「只是學習而不思考，便會迷惑而無所得；只顧思考而不學習，便會精神疲倦而無頭緒。」
聞思經典，要慢慢讀、耐心讀、細心讀、細細讀，必要時也要多讀幾遍，才會懂得。
三所成慧：「⑴ 思所成慧、⑵ 聞所成慧、⑶ 修所成慧。」
～《長部經典‧波梨品‧Saṅgītisutta 合誦經》(DN 33, 305)
── 佛曆 2560.5.10（三）心燈 ──
「好人有惡報」的秘密 Why have no good retribution
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由戒定慧，滅貪瞋痴
圖１：包相公枕上陰陽枕到地府一遊，真相盡顯。
北宋年間，在一個村莊里住著一個十來歲、腿患殘疾、父母雙亡的孩子。
這個孩子不但孤苦伶仃，而且生活十分困苦，甚至靠鄉鄰施捨或乞討活命。
這個村子的前面有一條河，往來村民和路人需涉水而過，特別是上了年紀的老人十分不便。
每當河床漲水時更是無法通行。
但年復一年，誰也沒想改變它。
只有這個孩子，天天撿石頭，堆在河邊……
人們看到了，就問這個孩子為什麼要撿石頭堆在河邊。
孩子回答說，要修一座石橋，為鄉鄰行走方便。
眾人不以為然，認為孩子在說瘋話，大多哈哈一笑了之。
可是日積月累，年復一年，石頭堆成了小山。
鄉鄰開始改變認識，並為這個孩子的精神所感動，投入到了撿石、採石、修橋的行動中。
鄉鄰請來了工匠，開始建造石橋。這個殘疾孩子更是全身心投入其中。
橋尚未建成，這孩子卻在一次鑿石頭中崩瞎了雙眼。
人們痛惜、怨恨，怪老天不公，說哎呀，這麼可伶的一個孩子，一心為大家，卻招來這樣的報應。
可是這個孩子本人卻毫無怨言，每天摸索著在修橋的現場上干著力所能及的活。
在大家齊心合力下，橋終於修成了。眾人歡呼喜慶之餘，無不將伶惜、讚歎的目光聚向那個孤苦伶仃的原本就一條腿殘疾，現在又瞎了雙眼的孩子身上。
孩子雖然什麼也看不到，但臉上露出了平生以來最歡樂的笑容。
很快，一場不期而至的大雨似乎要為這座石橋洗去浮塵，壯壯行色。
可是一聲震耳欲聾的巨雷過後，那孩子竟然被巨雷打中……
眾人發現孩子已被巨雷擊中，倒地身亡了。
眾人驚呆了，隨後壓抑不住的情感噴瀉而出，嘆息孩子命苦，指責蒼天不公……
就在這個時候，恰巧民間稱之為「青天大老爺」的包拯包相爺公幹至此。
百姓紛紛攔住官轎為孩子鳴不平討公道。
質問包青天：
「好人為何不得好報？今後好人何以做得？」
食人間煙火的包相爺被村民情緒所帶動，揮毫疾書，寫下了「寧行惡，勿行善」六個字後拂袖而去。
回到京城，包青天將路上見聞奏明皇上，卻隱去了自己題字一事。
因為儘管心中為那孩子行善事得惡報之事十二分不解，但三思之後還是為題那樣六個字覺得不妥。
沒想到皇上退朝後非要拉他到後宮說些私房話。
原來，前些天，皇上新添了一位龍子。
小皇子十分招人喜愛，可就是整天啼哭。
於是皇上特意讓包相公去看看。
包青天見那孩子肌膚如雪，嫩白的小手上有一行字。
近前一看，正是自己寫的那六個字「寧行惡勿行善」。
臉一下子紅到了脖子根，趕忙伸手向字擦去。
包青天伸手這一擦不要緊，小皇子胳膊上的字跡瞬間變得蹤跡全無！
原來是包丞自己也良心過意不去……
說來有趣……
皇子手上的那六個字在包拯眼裡是字，在別人眼裡卻只不過是塊胎記。
皇上見皇子手上的胎記被包相公抹去，唯恐抹去了福根，便不依不饒的斥責包拯。
包青天連忙跪下，口稱「罪臣該死」，然後將自己在氣頭上題字一事的來龍去脈說了一遍。
皇上甚覺蹊蹺，命包青天用陰陽枕到地府一探究竟。
包相公枕上陰陽枕到地府一遊，真相盡顯。
原來那孩子上世做惡多端，罪業甚大。
償還那一世罪惡需三世惡報才能還清。
神原來安排，第一世以殘疾之身孤苦伶仃；
第二世以雙眼瞎了卻殘生；
第三世遭雷擊暴屍荒野。
那孩子第一世轉生窮困殘疾，但痛改前非，只想為別人做好事。
於是神就讓他一世還兩世的業。
讓他崩瞎了雙眼。
可孩子不怨天尤人，只是默默的為別人做好事。
神就把他第三世的業力也拿過來一世還，所以雷擊斃命。
將三世的惡業，全部一次還完。
閻王爺問包拯，三世惡業一世還，你說是好還是不好？
一世還了三世業，因為他專行善事，心裡只是想到別人，毫不考慮自己，某些方面已達到「不修道已在道中」的境界，積德甚多，故而死後立即轉生為當今太子，享受天子福份。
★ 難怪有的好人會有惡報，原來秘密竟然在這裡！
（https://youtu.be/sqdZN6ScJ1w?list=PLGKyot-CxNKTfjXJHdY6fYWgRXNZvNMPG）
看到這瀚文好友們：
行善不見善，前世有缺欠；
做惡不見惡，前世有餘德。
勸君莫作惡，業報唯自受；
勸君多行善，消業增福德。
── 佛曆 2560.5.4（四）佛教故事 ──
看到這瀚文好友們：
行善不見善，前世有缺欠；
做惡不見惡，前世有餘德。
勸君莫作惡，業報唯自受；
勸君多行善，消業增福德。
── 佛曆 2560.5.4（四）佛教故事 ──
學佛修行卻墮冥府 Learn Buddhism but fall into hell
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由戒定慧，滅貪瞋痴
圖１：我們應該到淨土才對，怎麼到這裡來了？
有一對夫妻，在生時對佛菩薩很恭敬，也常佈施、參加法會、聽經聞法、皈依三寶、逢人也稱讚學佛很好，有大福報，應可往生淨土。這一對夫妻也認為這一生就算沒開悟，也應可以往生淨土。而且而且，他們認為絕對不會下地獄，就算要下地獄，也是那些沒學佛而造殺業的眾生先下去才對，實在輪不到他們（的確，他們很少造殺業）。
所以，在生時堅信是如此，於是心想這樣就很好了，一生蠻平順，也沒什麼煩惱，也沒有不順，事事心想事成，因此心裡更放心，有這麼好的福報，學佛真的很好！
萬萬沒想到先生晚年生了一場大病，痛苦不堪、半身不遂，一切行動 都要 太太幫忙，生活大小事 都要 太太打理，剛開始夫妻都堅信慈悲的佛菩薩，一定會保佑他們，重病一定會好轉，先生會康復才對。
但是日子一天天過去，先生的病也沒有起色，有一天太太終於心生懷疑，心想我這樣的信佛，尤其自 從 先生生病以後，拜佛更加虔誠，這一輩子也這麼相信佛菩薩，也常做佈施，難道佛菩薩不知道我的祈求嗎？怎麼沒讓我的先生好起來？
不久夫妻雙雙過世，但是並沒有如他們預期的，往生淨土，相反的，被「抓」到戒備森嚴的閻羅殿。
夫妻見到閻羅王，一時轉不過來，心中還納悶，我們應該到淨土才對，怎麼到這裡來了？
所以見到閻羅王，也不等閻羅王開口，便說：「我們是學佛人，平時唸佛，我們應該到淨土才對，怎麼會到這裡來？是不是抓錯人了？」
閻羅王也相當尊重修行人，在世間修行有成的修行人，閻羅王都知道。
平常帶到這裡的人，很少會提自己在唸佛，所以今天有人一來便開口自己有唸佛，為了慎重起見，再查了一次。
等查完之後，閻羅王氣定神閒的回答：「他們沒有抓錯人，你們的確要帶到這裡。」
先生不解的問：「我在生時也禮敬佛菩薩，也常佈施，也皈依三寶，逢人也稱讚學佛很好，難道沒有功德嗎？為什麼會被抓到這裡？」
閻羅王回說：「你雖然學佛，但是心態是求福報，所以功德很少。」
先生問：「我也常佈施啊！」
閻羅王：「雖然你有佈施，但是佈施的福報在你活著的時候就用完了。」
先生再問：「我也皈依某某大師了啊！」
閻羅王：「雖然你有皈依，但是因為你不精進修行，所以因果和業障和沒皈依以前差不多，甚至可能不知不覺中還更多造了一些。」
先生再問：「我也吃素不殺生啊！」
閻羅王：「雖然你吃素不殺生，但是因為你不明是非喜歡亂批評、亂罵人，反而造了許多口業，這些口業，比一般人還多了很多！」
先生再問：「我也皈依某道場了！」
閻羅王：「雖然你常到這個道場，但是你的行為，並沒有改進多少，也不是真正在修行，那個道場其他修行者，大部分都有成就，有的開悟，有的證果，有的往生淨土，很受我們敬重，我可以告訴你們，這個道場其他修行人的成就。」
閻羅王就把這個道場的修行人的成就，一一說給他們聽。這些人他們都認識，有的成就菩薩、有的成就阿羅漢果、有的往生淨土、也有的升天為天人。
念了半天，就是沒有他們的名字。倒是有幾個平常看起來修得不怎麼樣，也往生了淨土。有幾個自認為修得很好的人，卻沒聽到。
閻羅王接著說：「雖然你到了這個道場，但是你的行為，已從這個道場除名。所以你並不算皈依這個道場。你們護持這個道場的福報，就是你們生前生活平順、心想事成、求子得子、求長壽得長壽、求健康得健康，不過你們在生前就用完了，所以晚年你生了大病，就是你自已該受的果報成熟所致。」
先生再問：「這個道場不是還有一些人修得很好，怎麼也沒聽到呢？」
閻羅王看了看，想了一下才說：「這個道場雖然有些人修得不錯，但是這些人開始心生驕傲，開始批評其他修行人，被魔所攝走進入魔道而不自知。言行違背佛法之後，名字就被這個道場除名了。這些人將來也是要到我這裡來報到。」
先生再問：「我太太為什麼也被除名？為什麼也被帶到這裡？」
閻羅王說：「各人因果各人了，你太太的問題是：雖然她生前也佈施造福，但不是真心修行。她還有個錯誤觀念，認為先生來代表修行就可以了，只要先生修行有成，她也可以連帶『得道升天』，所以雖知道修行，但未認真修行，殊不知各人修各人得，各人業障各人擔，她個人的因果還是要她自己了才行！她倒沒有被除名，但是這個錯誤觀念，讓她這一生算是白走一趟了。」
閻羅王接著說：「你太太還有一個問題：就是生前曾起心動念懷疑佛菩薩。當你生病的時侯，她曾盡力祈求佛菩薩保佑你康復，但你生病卻沒有起色，她開始懷疑佛菩薩不理她的祈求，不夠慈悲，怎麼沒讓你好起來呢。後來便懈怠禮佛，信心不堅。你死後，她也只是偶而禮佛，大部分精神還是放在家庭及俗事上。」
先生最後嘆氣道：「那我們會有什麼下場呢？」
閻羅王說：「你下輩子將轉生為一個窮人，一生皆窮困，但是也容易剌激你精進修行，不要像這輩子不精進。你太太下輩子將轉生為富人所養的貓，這也是因為她的痴業使然，但是她還有一些福報可享，享受完後再入輪迴，但是會去那裡，還得看她的造化！」
圖２: 誰也躲不過因果！
── 佛曆 2560.5.4（四）佛教故事 ──
勤修戒定慧，息滅貪瞋痴 Resolve all the calamities
標籤：
由戒定慧，滅貪瞋痴
圖１：人以善感，天以福應；人以惡感，天以災應。
三災是果，三毒是因。
水災是果，貪慾是因。火災是果，瞋恚是因。
風災是果，愚痴是因。地震是果，傲慢是因。
勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。
心平氣和，災難自息。
真誠愛心，無毫分不善夾雜，人人上善、家家和樂，自然不起三災諸難。
三學（戒定慧）增上，仁愛禮讓，天下和順，國豐民安，兵戈無用，自然百福駢臻，千祥雲集！這是聖賢仁愛教育的圓滿效果。吾人真性的自然顯發。
願我同倫特重十善業道及弟子規的認知與學習，務必百分之百的圓滿落實。此乃化解一切災難，化解一切衝突、對立、矛盾之根本修行大法！ 祝你
諸惡莫作、歲歲平安、眾善奉行、年年如意！
釋淨空敬獻
── 佛曆 2560.5.10（三）心燈整理 ──
「方法」好就是智慧 Good way is wisdom
標籤：
由戒定慧，滅貪瞋痴
不是心好就好，方法也要好，比心好更重要。
方法也要好，就是代表你是有智慧的！
如果心好，但是方法不好；就是說：你還在輪迴，找不到出離的方法。
所以，代表你的心是愚痴的！
學習佛法，若只停留在心好，也就是說：你還不知道戒律是作什麼用的？
能夠守戒，然後才能知道這個方法到底好不好？
輪迴，就好像不斷的在畫圓圈；這樣的圓圈，是永遠沒有盡頭的！
找到方法，就好像發現了捷徑，用最短的距離：除煩惱根、直達涅槃。
── 佛曆 2560.4.30（日）心燈 ──
方法也要好，就是代表你是有智慧的！
如果心好，但是方法不好；就是說：你還在輪迴，找不到出離的方法。
所以，代表你的心是愚痴的！
學習佛法，若只停留在心好，也就是說：你還不知道戒律是作什麼用的？
能夠守戒，然後才能知道這個方法到底好不好？
輪迴，就好像不斷的在畫圓圈；這樣的圓圈，是永遠沒有盡頭的！
找到方法，就好像發現了捷徑，用最短的距離：除煩惱根、直達涅槃。
圖１：輪迴，就好像不斷的在畫圓圈！
圖２：輪轉，是沒有盡頭的！
圖２：輪轉，是沒有盡頭的！
── 佛曆 2560.4.30（日）心燈 ──
法印與聖諦 The mark of Dhamma
標籤：
由戒定慧，滅貪瞋痴
什麼是佛法的「印記」？
菩薩在徹見四聖諦之前，需要先了知什麼？
「三法印」和「四聖諦」到底有什麼關係？
三法印（無常、苦、無我）菩薩欲了知四聖諦（苦集滅道）的「原型」。
四聖諦（苦集滅道）是佛陀對於三法印（無常、苦、無我）的「徹悟」。
也就是說：將三法印的所有生、滅因緣更融會貫通，就稱為「四聖諦」。
╭無常：欲界（身） ╮
法（關係）➲├苦：色界（受） ┤➲ 四聖諦（苦集滅道）。
╰無我：無色界（心）╯
── 佛曆 2560.5.1（一）心燈 ──
菩薩在徹見四聖諦之前，需要先了知什麼？
「三法印」和「四聖諦」到底有什麼關係？
三法印（無常、苦、無我）菩薩欲了知四聖諦（苦集滅道）的「原型」。
四聖諦（苦集滅道）是佛陀對於三法印（無常、苦、無我）的「徹悟」。
也就是說：將三法印的所有生、滅因緣更融會貫通，就稱為「四聖諦」。
╭無常：欲界（身） ╮
法（關係）➲├苦：色界（受） ┤➲ 四聖諦（苦集滅道）。
╰無我：無色界（心）╯
── 佛曆 2560.5.1（一）心燈 ──
裡面的垃圾 Inside the rubbish
標籤：
由戒定慧，滅貪瞋痴
走到垃圾堆都掩鼻而過，痴人不會認為那堆垃圾是我。
貪愛享樂父精母血所生、粥飯所養、四大假合的色身；
卻不知色身腥穢的程度：裡面垃圾，勝過外面的垃圾。
圖１：色身裡面的垃圾，勝過外面的垃圾。
貪愛享樂父精母血所生、粥飯所養、四大假合的色身；
卻不知色身腥穢的程度：裡面垃圾，勝過外面的垃圾。
圖１：色身裡面的垃圾，勝過外面的垃圾。
── 佛曆 2560.4.23（日）佛子 ──
人類的文明從哪裡來？ Where does human civilization come from?
標籤：
史前文明
世界上，最難理解的事物──
莫過於比：人類「自身」更難理解！
人類，是從哪裡來的呢？
總不可能是：微生物演化、然後由猴子生下來的吧！
人類的文明，到底哪裡來的呢？
總不可能是：自己創造出來的吧？
人類，再怎麼會發明、創造……，
也沒有能力：把自己給創造出來吧！
「智能」生物，難道只有「人類」而已嗎？
請看看：十五億年前飛船三眼「嫦娥」吧！
（是否？她比猿猴，更像人類的老祖先呢？）
圖１：神話故事中的「吳剛」已經找到了！
圖２：中國古老的「嫦娥」傳說，看來是真的。不過！玉兔還沒找到。
圖３：遠古飛船上的三眼「嫦娥」，可能是人類的老祖先。
圖４：在月球上發現巨大的「遠古飛船」。
圖５：美國航天局極力想掩蓋的真相：月球是一艘巨大的外星飛船。
莫過於比：人類「自身」更難理解！
人類，是從哪裡來的呢？
總不可能是：微生物演化、然後由猴子生下來的吧！
人類的文明，到底哪裡來的呢？
總不可能是：自己創造出來的吧？
人類，再怎麼會發明、創造……，
也沒有能力：把自己給創造出來吧！
「智能」生物，難道只有「人類」而已嗎？
請看看：十五億年前飛船三眼「嫦娥」吧！
（是否？她比猿猴，更像人類的老祖先呢？）
圖１：神話故事中的「吳剛」已經找到了！
圖２：中國古老的「嫦娥」傳說，看來是真的。不過！玉兔還沒找到。
圖３：遠古飛船上的三眼「嫦娥」，可能是人類的老祖先。
圖４：在月球上發現巨大的「遠古飛船」。
圖５：美國航天局極力想掩蓋的真相：月球是一艘巨大的外星飛船。
── 佛曆 2560.5.10（三）心燈 ──
2017年5月9日 星期二
知足常樂的實驗 Happy is he who is content
標籤：
佛教心理學
【一】人如果做了善事，臉上會留下「這樣」的痕跡。
（https://youtu.be/qR3YlgCp9J4?list=PLGKyot-CxNKTfjXJHdY6fYWgRXNZvNMPG）
【二】社會實驗：他偷塞錢給熟睡的流浪漢，後續發展使人落淚。
（https://youtu.be/iKHJifl8Es0?list=PLGKyot-CxNKRmr346mLdufo_YMdCMohb1）
【三】社會實驗──一個人若能為別人的生命與人道的法則著想。
（https://youtu.be/Lbs4Vn6CLcA?list=PLGKyot-CxNKRmr346mLdufo_YMdCMohb1）
【四】社會實驗──知足的人，永遠不會窮；不知足的人，永遠不會富。
（https://youtu.be/qOGgp7BtA28?list=PLGKyot-CxNKRmr346mLdufo_YMdCMohb1）
【五】結局出乎意料的社會實驗──見到掉在大街上的錢包你會有何反應？
（https://youtu.be/kTP7Ra7OLa8?list=PLGKyot-CxNKRmr346mLdufo_YMdCMohb1）
【二】社會實驗：他偷塞錢給熟睡的流浪漢，後續發展使人落淚。
【三】社會實驗──一個人若能為別人的生命與人道的法則著想。
【四】社會實驗──知足的人，永遠不會窮；不知足的人，永遠不會富。
【五】結局出乎意料的社會實驗──見到掉在大街上的錢包你會有何反應？
── 佛曆 2560.5.9（二）心燈 ──
超諷刺的社會實驗 Social experiment
標籤：
佛教心理學
【一】社會實驗──你值得信任嗎？
（https://youtu.be/lmQQqLYll1o?list=PLGKyot-CxNKRmr346mLdufo_YMdCMohb1）
【二】當人面對同儕壓力時，會不會跟著盲從？
（https://youtu.be/jTaGidqk4es?list=PLGKyot-CxNKRmr346mLdufo_YMdCMohb1）
【三】你真的有那麼好心？說一套做一套的超諷刺社會實驗。
（https://youtu.be/C7c23hYvX7Y?list=PLGKyot-CxNKRmr346mLdufo_YMdCMohb1）
【四】5歲小孩報警找已在天堂的媽媽警察的回答感動了全世界。
（https://youtu.be/mWDLZMvq3HE?list=PLGKyot-CxNKRmr346mLdufo_YMdCMohb1）
【二】當人面對同儕壓力時，會不會跟著盲從？
【三】你真的有那麼好心？說一套做一套的超諷刺社會實驗。
【四】5歲小孩報警找已在天堂的媽媽警察的回答感動了全世界。
── 佛曆 2560.5.9（二）心燈 ──
生活思維 Life thinking
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佛教心理學
【一】解構從眾心理學。
（https://youtu.be/4CgXAjNDYoU?list=PLGKyot-CxNKTfjXJHdY6fYWgRXNZvNMPG）
【二】你會上當嗎？──電梯實驗 。
（https://youtu.be/RvRxpk0DT9U?list=PLGKyot-CxNKTfjXJHdY6fYWgRXNZvNMPG）
【三】自私的力量‧鄭匡宇
（https://youtu.be/Z3sdqMJ-XqU?list=PLGKyot-CxNKTfjXJHdY6fYWgRXNZvNMPG）
【四】為什麼不該追求愛情 Why shouldn't we "pursue" love?
（https://youtu.be/O2ucDApdbvs?list=PLGKyot-CxNKTfjXJHdY6fYWgRXNZvNMPG）
【五】如何用科學方法驗證「自由意志」是否存在？
（https://youtu.be/DFH1uTRd7iI?list=PLGKyot-CxNKTfjXJHdY6fYWgRXNZvNMPG）
【二】你會上當嗎？──電梯實驗 。
【三】自私的力量‧鄭匡宇
【四】為什麼不該追求愛情 Why shouldn't we "pursue" love?
【五】如何用科學方法驗證「自由意志」是否存在？
── 佛曆 2560.5.9（二）心燈 ──
心理實驗 Cognitive Psychology Experiment
標籤：
佛教心理學
【一】認知心理學實驗。
（https://youtu.be/e0iZjutsdkQ?list=PLGKyot-CxNKRmr346mLdufo_YMdCMohb1）
【二】社心實驗──巴南效應。
（https://youtu.be/SpmHUAILdcY?list=PLGKyot-CxNKRmr346mLdufo_YMdCMohb1）
【三】經典心理學實驗──破窗效應。
（https://youtu.be/9ZEbGGUUp4s?list=PLGKyot-CxNKRmr346mLdufo_YMdCMohb1）
【四】肉食行為的秘密、肉食主義、肉食心理學。
（https://youtu.be/F3D49rjffEo?list=PLGKyot-CxNKRmr346mLdufo_YMdCMohb1）
【五】終於找全了：破窗理論、蝴蝶效應、青蛙現象、鱷魚法則、鯰魚效應、羊群效應、刺蝟法則、手錶定律、二八定律、木桶理論。
（https://youtu.be/GDBh2zAbWqw?list=PLGKyot-CxNKRmr346mLdufo_YMdCMohb1）
【二】社心實驗──巴南效應。
【三】經典心理學實驗──破窗效應。
【四】肉食行為的秘密、肉食主義、肉食心理學。
【五】終於找全了：破窗理論、蝴蝶效應、青蛙現象、鱷魚法則、鯰魚效應、羊群效應、刺蝟法則、手錶定律、二八定律、木桶理論。
── 佛曆 2560.5.9（二）心燈 ──
2017年4月18日 星期二
善與惡的問卷 Questionnaire on good and evil
標籤：
諸惡莫作，眾善奉行
☼ 自私未必惡、利他未必善 ～❤
Selfishness VS. greed.
一切佛法的核心問題──
不是教人如何放下「利益」？
而是教人如何放下「貪欲」？
所謂「善惡」，不是依據世間人所謂的「利己或利人、自私或不自私」來分的，而是按照：「戒定慧、貪瞋痴」來區分的。
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☼ 何謂善有真假？ ～❤
What is true and false?
有幾個讀書人，問元朝高僧中峰禪師：
「你們佛家講『善惡報應，如影隨形』，可是為什麼有善人子孫不多，惡人卻家門隆盛的情況。所以你們說的報應是不存在的。」
（http://book.bfnn.org/books2/1732.htm）
中峰禪師說：
「平常人很容易被矇蔽，把善惡弄顛倒了也是有的，不能怨老天爺報應錯了，這是罪上加罪！」
「善就是善，惡就是惡，難道我們會搞錯？」有一人很快地反駁。
「你們說說看哪些是善？哪些是惡？」中峰禪師說。
「罵人、打人是惡；尊敬人、以禮待人是善。」一人說。
「未必吧！」中峰答。
「貪財妄取是惡；廉潔有守是善。」一人說。
「未必吧！」中峰答。眾人紛紛說出自己的意見，但都沒能得到中峰禪師的肯定。
「到底什麼是善，什麼是惡？」一人急著問。
中峰說：「有益於人是善；有益於己是惡。」
中峰娓娓而談：
「有益於眾人，就算打人、罵人也是善；有益於自己，則敬人、禮人都是惡，所以要判斷人的行為是利人還是利己。
利人者公，公則是真善；利己者私，私則為假善。還有要看行為是出自良知本心的就是真善；若只是跟著世俗的做法，做做樣子就不是真善。這些都要細細地分辨判斷才是。」
淨空老法師說：修善都得好果報，什麼原因？真心，只知道幫助別人，絕不求一點「自私自利」。因此，真假要從這裡辨別。
【佛子的評論，如下：】
中峰禪師回答了幾個讀書人，所發問的問題，好像是面面俱到。
➊ 但是，為何惟獨故意漏掉──
「貪財妄取是惡；廉潔有守是善。」這個問題呢？
這就是中峰禪師「滑頭和理虧」的地方！
「滑頭」是他轉移了注意力的焦點，講到「自私自利」來岔開話題。
「理虧」是他根本無法用「自私自利」的理由，來否定──
「貪財妄取是惡；廉潔有守是善。」這個命題呀！
因為一切佛法的根本精神，就是在講「戒定慧」。
佛陀只教人要放下「貪欲」，不是放下「利益」！
所以「貪財」是不符合戒律的；然而「廉潔」卻是符合戒律的。
「貪財」與「廉潔」誰善誰惡？是以「持戒」與否？作為標準！
而不應該是以「自私自利」與否？作為標準！
因為「持戒」與否？不管是誰？是團體？還是個人？都是善的！
假如：團體不守戒，只有個人守戒更是難能可貴！不同流合污！
同理「貪財」與否？不管是誰？是團體？還是個人？都是惡的！
假如：團體不貪財，只有個人貪財更是喪盡天良！是害群之馬！
你不能說：個人守戒就是「自私自利」！
難道一定要與犯罪集團「同流合污」嗎？
所以「斷惡修善」：無法用「自私自利」這個標準衡量「真偽」。
所謂「以戒為師」：斷惡修善的「善惡」要以「戒律」作為標準。
➋ 至於什麼叫作「利益」呢？這個問題，比起什麼是「善惡」更複雜難解了！
中峰禪師對於什麼是「善惡」的回答，不但沒有解決問題；反而模糊了「善惡」問題的焦點。現在又製造了什麼叫作「利益」這個問題？
對於個人或團體來說什麼叫作有「利」或無「利」？
「自私自利」的「利」──又是以什麼作為標準呢？
如果認為「殺盜淫妄」是自私自利，難道團體暴力就不是「殺盜淫妄」嗎？
如果認為「禮義廉恥」只利益大眾，難道謙謙君子就沒有「禮義廉恥」嗎？
再來是說：團體也有大小之分，那麼是以哪一個團體的「利益」為重呢？
大小團體：也有霸凌團體、弱勢團體之分，那要以誰的「利益」為重呢？
說到「殺盜淫妄」難道不是「自暴自棄」嗎？怎麼能說是「自私自利」呢？
說到「禮義廉恥」難道不是「天助自助」嗎？怎能說不是「自私自利」呢？
《孟子‧梁惠王篇》──
孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣。……王亦曰仁義而已矣，何必曰利！」
白話文：
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生！您不辭勞苦遠從千里之外來，是否有什麼辦法使我國得利呢？」
孟子回答說：「大王為什麼一定要談利呢？我知道的只是仁義而已。大王說：『怎樣才能對我國有利？』大夫說：『怎樣才能對我家有利？』百姓說：『怎樣才能對我自己有利？』長上屬下互相爭奪利益，國家便危險了。……所以大王只要談談仁義就好了，何必要談利呢？」
（http://www.nani.com.tw/slearn/slchin/chin_c/chin_c_b/chin_c_b1_1.htm）
孟子：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」用白話講，意思就是：「大王何必強調利益呢？治國首先應該重視的是仁義才對啊！」孟子的答覆很妙！
由這一段對話，可知先秦的孔孟思想，是講「仁義」並非講「利益」。
與佛法戒定慧的精神，只講「離欲」而不講「利益」是同樣一個道理。
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☼ 何謂善有偏正？ ～❤
What is Partial and positive?
袁了凡先生，這個例子又舉錯了，而一般人聽了，卻也不辨是非，錯了又錯！
（http://book.bfnn.org/books2/1732.htm）
當年，毛澤東的階級鬥爭思想，事實上也不是西化結果──
就是根植於如此醬缸和稀泥式的中華傳統「流氓文化」。
袁了凡先生，錯誤舉出「以惡心做善事」的例子，認為以下的行為是正當的──
「有一次遇到荒年，窮人白天到一個大富人家來搶糧食，他向縣府告狀，縣官沒有理會，於是窮民更加放肆。
因此，這個富人在自己家中私設刑堂，把這些搶劫的人抓來審判，懲罰他們。如若不然，他們就會變成暴民，擾亂了社會治安。」
這個例子當中，富人的「動機」是不要窮人來搶糧食，雖然富人的糧食得保，可是窮人會餓肚子，動機是善惡參半。
至於富人的「行為」則是完全惡行，因為他在自己家中私設刑堂，把這些飢餓的人抓來審判、處以私行，懲罰他們。
【佛子的評論，如下：】
以上例子如果成立，不管饑民搶糧的事情是否平定？那麼窮人是否就應該餓死呢？而富人是否就應該囤積糧食、牟取暴利、發國難財呢？因此餓死再多的窮人，是否也跟他（袁了凡先生）沒有關係呢？
柏楊將中國文化形容為「醬缸文化」：「因為我們的文化不允許自己有獨立的思考，所以只好在這潭死水中求生存。這個潭，這個死水，就是中國文化的醬缸，醬缸發臭，使中國人變得醜陋。這樣的死水，這樣的醬缸，即使是水蜜桃丟進去也會變成乾屎橛。」要打破醬缸，唯一途徑是讓中國人有獨立思考。
附圖１：柏楊評論虛偽的「醬缸文化」。（乾屎橛──譬喻拭人糞便，木頭橛子之乾者。取至穢之意。）
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☼ 有句話說的好：「真理愈辯愈明！」 ～❤
The more truth is debated the clearer it becomes.
這句話，在佛法上當然適用──因為「佛陀」並非不可知論者。
「佛陀及聖弟子」答辯外道、令其折伏的例子，多得不勝枚舉。
《論語‧衛靈公篇》孔子說：「人能弘道，非道弘人。」
白話文：孔子名言──人要能夠弘揚實踐聖道，並不是靠聖道來弘揚人。
為什麼說「人能弘道，非道弘人」呢？孔子認為「人有發現和宣傳真理的能力。」所以解除眾生疾苦的德行，雖是最為崇高又已經存在的真理，仍然需要學人積極進取去弘揚和努力實踐。
無上殊勝又無時不在的佛法真理，何嘗──
不需要佛子積極進取去覺悟和努力實踐的嗎？
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☼ 「利益眾生」的真實意義是「自覺覺他」 ～❤
Everybody's enlightenment.
捨離「貪欲」──
需要覺悟與智慧，這是一切佛法的根本。
眾生尋求「利益」的根源就是「貪欲」。
「自私」並非真的不可取，「利他」也非真的就正確。
原來「佛陀」教導的佛法，從來不是教人「不自私」。
「善惡」判斷和「利己或利人、自私或不自私」完全無關！
關鍵在於──是否能夠去除人們心中的「欲望、祈願」呢？
世人誤解以為（欲求佛果）應該「利益」眾生，不應該「利益」自己。
甚至不知佛法的重心，是要捨離「貪欲」，而不是教人追逐「利益」。
「利益」眾生，並不等於「覺悟」眾生；然而「覺悟」眾生，必然就是「利益」眾生。這裡，所說的「覺悟眾生」就是──「教導眾生捨離貪欲」的意思。
如果「利益」眾生，只是個「幌子」或「口頭禪」，實際上在幫助其他眾生，增加「名聞利養」的心，就不是「覺悟」眾生；讚歎眾生──讓眾生更加「無戒、無定、無慧」，就等於是在傷害眾生。
雖然不是增加自己的「貪心、瞋心、痴心」，而只是鼓勵眾生增加「貪心、瞋心、痴心」；做傷害許多眾生「法身慧命」的事情，與其傷害自己個人的「法身慧命」比較起來，還要算是「大惡」！
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☼ 己立立人，己達達人 ～❤
To be able to judge of others by what is nigh in ourselves.
《論語‧雍也篇》──
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」
子曰：「何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
（http://big5.zhengjian.org/2007/07/23/44772.文化课教材高级：己立立人，己达达人.html）
白話文：
子貢說──「假如有人，能廣施德惠給人民，而且又能救助眾人，這人怎麼樣？可以稱得上是仁者嗎？」
孔子說──「這豈止是仁者做的事？那一定是聖者了！就連堯、舜都還不一定能做得到呢！所以一個有仁德的人，存心善良胸襟廣闊，常思推己及人，自己做好立身處世的修養，也讓別人能做好立身處世的修養，自己能夠明白事理，也讓別人能夠明白事理。凡事能就近以自身作比方，將心比心、己所不欲勿施於人，可以說是修行仁德的路徑與方法了。」
若能如此，不但是「己所不欲，勿施於人」，更做到：「己之所欲，施之於人」。所謂「兼善天下」是也。
「己立立人，己達達人」並不是教人不要「自私」──
反而是教人先要把自己人格培養好，然後才能夠教導他人。
如果，人人都能夠有仁慈之心，這個世界該有多麼美好啊！
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☼ 「人不為己，天誅地滅」的原意為何？ ～❤
Heaven destroys those who don't look out for themselves.
「人不為己，天誅地滅」原來不是叫人不自私──事實上！每個人都應該「自私自利」，而且也不能不「自私自利」。
現代人，對於「人不為己，天誅地滅」所理解的是：「人不為了自己著想，那就不會為天地所容。」其實，這只是對了一半。
「人不為己，天誅地滅」的真實含義：「為，是修為、正心、治理、處理的意思；天誅地滅，是並列結構，就是天地誅滅的意思。」
講通俗一點，就是：「人不修己（戒定慧），那麼（貪瞋痴）天理難容啊！」
（https://www.epochtimes.com.tw/n163234/-人不為己天誅地滅根本不是叫人自私！-看看那些年用錯的名言.html）
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☼ 「善惡的判斷」和自私與否無關 ～❤
Good or bad, unrelated to selfishness.
因為有「因果業報」的關係，不論每個人是否願意，到最後（不論是現世、來世）都要為他自己所做的事情「負責任、付代價」！
如果，有人說他自己不「自私自利」，其實是說：他不用為自己「負責任」，對於他自己所做的事情，也可以不用付出「代價」。另外，這也就是「虛偽」和「鄉愿」的一種表現！
重點是！要如何「自私自利」？才能夠獲得最大的「福祉」和「利益」呢？
事實上！如果依據每個人「貪瞋痴」的習氣、敷淺的「短視近利」，反倒是傷害了他「自己」；所以，這並不是「自私自利」。
➊ 例如，有一位「自私自利」在菩提樹下苦修的行者，因為獨自修行，由「戒定慧」滅「貪瞋痴」而悟道，成為聖者，人稱「佛陀」。
雖然在菩提樹下的「佛陀」，尚未對任何人說法，即使是天人也會來讚歎「佛陀」說是「善」；反而那些嫉妒佛陀成就的「天魔」和「外道」才會說「佛陀」是「惡」。
➋ 例如，有一位「自私自利」在深山裡養病的居士，由於無法降伏「貪瞋痴」煩惱──得憂鬱症或其他因素，終究尋短造成悲劇。沒有人稱讚他是「善」。
因為，一個人傷害自己的行為，即使沒有對他人造成危害，仍然是「惡」！反過來說，那些別有用心的「天魔」和「外道」才會說：只要沒有危害到其他人的「貪瞋痴」就不算「惡」。
➌ 例如，現代佛教界有很多的出家人或在家人，不想修習「戒定慧」，因為認為熄滅「貪瞋痴」是「自私自利」的行為。所以他要修「快樂行」──不要「自私自利」的苦修自己，只想要「弘法利世」廣度眾生。
於是，把「利益人天」的殊勝佛法，淪為競逐「名聞利養」的工具；想要標榜「救度眾生」卻連他自己，也不知道將來要「度」去哪裡？更不知道會把眾生「度」到哪裡去？
盲從的眾生，所追隨的並不是「佛法真理」，只不過是追逐一個「外表莊嚴、人氣排場、偶像崇拜和知名度」的代替品罷了！
眾生從不去思考；這個人！所說的「佛法」是否合理？這個人！所說的「佛法」依照佛經？反而認為；只要滿足眾生「欲望、祈願」的人，他一定就是「上人、上師、活佛、至尊……」了！
「名師」（根本不是明師）大家都相信他，一定說是「善」；只有追隨佛陀教法而苦修的清淨「聖者、阿羅漢」們，會大聲說──追逐名聞利養的「名師」根本是「惡」！
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☼ 善惡判斷的案例 ～❤
Case of good and evil judgment.
參考：改造命運心想事成──《了凡四訓》講記。
（http://book.bfnn.org/books2/1732.htm）
袁了凡先生教導他的兒子，何謂「善」？這很重要，要有能力辨別。
善的類型：「真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易。」
（http://curtisyen74.pixnet.net/blog/post/29660819-修善積德的智慧(了凡四訓)）
➊ 真假：
我們所做的善事，不露痕跡，不讓人知道，這個善事是「真」的，這是陰德。
如果是有企圖、有目的才做這樁善事，這個善事是「假」的。
➋ 端曲：
「端」，端直，有志氣、肯進取、有擔當、安分守己、不肯亂來的人。
「曲」，討好世俗的心，就是曲，這種人稱為「鄉愿」。
➌ 陰陽：
如果是「陰德」，你將來得的果報厚，殊勝而且長遠。
如果是「陽善」，人家會讚歎、恭敬你，但是你的果報就報掉了。
➍ 是非：
例如，子貢贖人不接受獎金，以為自己很廉潔，接受獎金就不廉潔，對於自己來說是說得過去，但是對於整個社會風俗來說就做錯了。由此可知，聖人的「是非」標準與常人不同。
➎ 偏正：
善為「正」，惡為「偏」，這是大家都知道的。如果對於這些道理與事實真相，了解得不夠透徹，往往我們自以為是善事，而未必是真善，這個不可不知。
➏ 半滿：
《易經》說：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」
白話文：善不積，就不足以成就名望；惡不積，就不足以敗壞聲譽。
因此，貧女真誠心供養，布施雖少，得的善福是「圓滿」的；富女傲慢心供養，布施雖多，並不真誠，實際上修的福只是「半善」而已。
➐ 大小：
閻羅王對衛仲達說：「起個惡念就是『小惡』，不等待你犯；你要是犯了，就是『大惡』。」又說：「為一切人民，這個『善大』。如果朝廷採納，你的善就『更大』了。」
➑ 難易：
凡是有錢有勢的人，做好事雖然很「容易」；如果很容易做而不做，錯過了修善積德的機會。
貧窮沒有勢力的人，修善雖然很「困難」；如果困難而能為之，就非常可貴，所謂難能可貴。
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☼ 圖表：善惡判斷準則 ～❤
Good and evil judgment criteria.
【善惡判斷準則問卷範例】
Examples of good and evil criteria.
【一】宗教信仰：（Religious belief）
☑ 佛教、☐ 道教、☐ 基督教、☐ 天主教、
☐ 一貫道、☐ 無神論、☐ 其他。
【二】判斷取向：（Judgment orientation）
☐ 利益取向、☑ 道德取向。
【三】符號說明：（Symbol Description）
㈠ 動機（有意或無意）：⒜ 善心、⒝ 惡心、⒞ 參半、⒟ 中性（無記心）。
㈡ 行為（手段、方法）：⒠ 善行、⒡ 惡行、⒢ 參半、⒣ 中性（無記業）。
㈢ 結果：⒤ 未遂（失敗）、⒥ 已遂（含部份成功）。
㈣ 符號：善（Ｏ）、惡（Ｘ）、參半（？）、中性（！）、失敗（Ｆ）、成功（Ｔ）。
㈤ 解說：無記心（不善不惡的念頭）、無記業（身語意所造作之不善不惡的行為）。
【四】問卷範例：（Example of the questionnaire）
㈠ 利益取向：
附圖２：利益取向的範例。
㈡ 道德取向：
附圖３：道德取向的範例。
㈢ 範例編號：
附圖４：範例表格的編號。
【五】善惡判斷準則說明：（Criteria description）
善惡參半亦可計為「惡」，有部份行為完成亦計為「已遂」，善惡難辨則歸類為「中性」。
【六】善惡判斷準則結論：（Criteria Conclusions）
原來不但「道德」的實踐，有其標準；而且「善惡」的抉擇，也有「公式」可計算出來的！
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☼ 善惡判斷準則範例 ～❤
Examples of good and evil judgment criteria.
① 善心⤑善行⤑失敗（Ｏ⤑Ｏ⤑Ｆ：）
內心希求解脫、希望證得佛果、覺悟眾生，這是善的「動機」。以此為目標去聞思佛法、實修佛法，或是蓋廟、繞塔、放生、佈施等等，修習各種善業，這是善的「行為」。可是尚未證得佛果，就半途而廢，這是善心善行，失敗的「結果」。
② 善心⤑善行⤑成功（Ｏ⤑Ｏ⤑Ｔ：）
內心希求解脫、希望證得佛果、覺悟眾生，這是善的「動機」。以此為目標去聞思佛法、實修佛法，或是蓋廟、繞塔、放生、佈施等等，修習各種善業，這是善的「行為」。如願以償、功圓果滿，這是善心善行，成功的「結果」。
③ 善心⤑惡行⤑失敗（Ｏ⤑Ｘ⤑Ｆ：）
為了供養三寶而傷害眾生，這個行為的「動機」是供養三寶，而不是為了滿足貪欲享樂，動機是善，但「行為」則是惡。可是尚未供養三寶，就半途而廢，這是善心惡行，失敗的「結果」。
④ 善心⤑惡行⤑成功（Ｏ⤑Ｘ⤑Ｔ：）
為了供養三寶而傷害眾生，這個行為的「動機」是供養三寶，而不是為了滿足貪欲享樂，動機是善，但「行為」則是惡。如願以償、供養三寶，這是善心惡行，成功的「結果」。
⑤ 善心⤑半善⤑失敗（Ｏ⤑？⤑Ｆ：）
有一個人，看到：一隻貓要吃老鼠。就把老鼠救了，可是貓沒吃老鼠，會餓肚子。這個行為的「動機」是救老鼠，希望老鼠不被貓吃掉，動機是善。但「行為」則是善惡參半，因為貓會餓肚子。可是尚未救了老鼠，就半途而廢，這是善心善惡參半行，失敗的「結果」。
⑥ 善心⤑半善⤑成功（Ｏ⤑？⤑Ｔ：）
有一個人，看到：一隻貓要吃老鼠。就把老鼠救了，可是貓沒吃老鼠，會餓肚子。這個行為的「動機」是救老鼠，希望老鼠不被貓吃掉，動機是善。但「行為」則是善惡參半，因為貓會餓肚子。如願以償、救了老鼠，這是善心善惡參半行，成功的「結果」。
⑦ 善心⤑中性⤑失敗（Ｏ⤑！⤑Ｆ：）
明朝宰相呂文懿，是一位忠厚的長者，告老還鄉遇到一個鄉人，喝醉了酒罵他。他不動心，告訴隨從：「這個人喝醉了，不要跟他計較。」過了一年，這個人犯了死刑，被關進監獄。
呂文懿聽到這樁事情很後悔，他說：「假使去年他酒醉罵我的時候，我把他送到官府，治他的罪，這種小的懲罰能使他生起戒心，他就不至於做出更大的壞事。我當時只是心存厚道，沒有想到這樣反而養成他的過惡，以至於此。」
這個例子當中，呂文懿的「動機」是不要跟鄉人計較、心存厚道，動機是善。
而且「行為」是不善不惡，因為沒有把他送到官府，治他的罪。
可是沒想到反而養成他的過惡，這是呂文懿的善心不善不惡行，失敗的「結果」。
⑧ 善心⤑中性⤑成功（Ｏ⤑！⤑Ｔ：）
上面例子當中，呂文懿的「動機」是不要跟鄉人計較、心存厚道，動機是善。
而且「行為」是不善不惡，因為沒有把他送到官府，治他的罪。
如果，一年以後，這個人能夠改過自新向上，並沒有犯死刑罪或其他的罪，而被關進監獄；那麼，這是呂文懿的善心不善不惡行，成功的「結果」。
⑨ 惡心⤑善行⤑失敗（Ｘ⤑Ｏ⤑Ｆ：）
有一個人，籌集善款、多方奔走，組織眾人修建起了一座廟。看到此人之「行為」，大家都會說他很了不起，發心好、功德很大等等。但是，他內心真正的「動機」並不是為了讓佛法住世，也不是為了覺悟眾生，而是為了名聞利養，希望通過修廟的行為，而讓自己當寺廟的住持。可是尚未當上寺廟的住持，就半途而廢，這是惡心善行，失敗的「結果」。
⑩ 惡心⤑善行⤑成功（Ｘ⤑Ｏ⤑Ｔ：）
有一個人，籌集善款、多方奔走，組織眾人修建起了一座廟。看到此人之「行為」，大家都會說他很了不起，發心好、功德很大等等。但是，他內心真正的「動機」並不是為了讓佛法住世，也不是為了覺悟眾生，而是為了名聞利養，希望通過修廟的行為，而讓自己當寺廟的住持。如果能夠如願以償，當上寺廟的住持，這是惡心善行，成功的「結果」。
⑪ 惡心⤑惡行⤑失敗（Ｘ⤑Ｘ⤑Ｆ：）
心中都是殺、盜、淫、妄的惡念，這是惡的「動機」。言行上也準備做出犯罪「行為」。可是尚未真的犯罪，就半途而廢，這是惡心惡行，失敗的「結果」。
⑫ 惡心⤑惡行⤑成功（Ｘ⤑Ｘ⤑Ｔ：）
心中都是殺、盜、淫、妄的惡念，這是惡的「動機」。言行上也準備做出犯罪「行為」。如果所採取的行動，已造成犯罪的事實，這是惡心惡行，成功的「結果」。
⑬ 惡心⤑半善⤑失敗（Ｘ⤑？⤑Ｆ：）
一強盜入鄉，搶劫良民，見一嬰兒，爬近古井，再爬則跌入井中，強盜快步上前，可是嬰兒尚未救起，搶得財物以後，就揚長而去。
這個行為的「動機」是強盜搶劫良民財物，動機是惡；但「行為」則是善惡參半，因為搶劫過程之中，只是隨手救起嬰兒，那並不是強盜的真正目的。可是，嬰兒尚未救起，搶得財物以後，就揚長而去，這是惡心善惡參半行，失敗的「結果」。
⑭ 惡心⤑半善⤑成功（Ｘ⤑？⤑Ｔ：）
一強盜入鄉，搶劫良民，見一嬰兒，爬近古井，再爬則跌入井中，強盜快步上前，救起了嬰兒，搶得財物以後，就揚長而去。
這個行為的「動機」是強盜搶劫良民財物，動機是惡；但「行為」則是善惡參半，因為搶劫過程之中，只是隨手救起嬰兒，那並不是強盜的真正目的。最後，在搶劫過程中，救起了嬰兒，這是惡心善惡參半行，成功的「結果」。
⑮ 惡心⤑中性⤑失敗（Ｘ⤑！⤑Ｆ：）
宋朝衛仲達在翰林院任職，有一次被小鬼帶到陰曹地府，結果衛仲達一生造惡的檔案擺滿了一地。
衛仲達說：「我還不到四十歲，怎麼會有這麼多的過惡？」
閻羅王說：「起個惡念就是小惡，不等待你犯；你要是犯了，就是大惡。」
這個例子當中，「動機」是起個惡念，動機是惡；但「行為」則是不善不惡，只是雜思妄想，因為愚痴心而不記得。可是尚未違犯，這是惡心不善不惡行，失敗的「結果」。
⑯ 惡心⤑中性⤑成功（Ｘ⤑！⤑Ｔ：）
上面例子當中，「動機」是起個惡念，動機是惡；但「行為」則是不善不惡，只是雜思妄想，因為愚痴心而不記得。如果已經違犯，這是惡心不善不惡行，成功的「結果」。
⑰ 半心⤑善行⤑失敗（？⤑Ｏ⤑Ｆ：）
有一貧窮女子，到寺廟發心供養身上只有的兩文錢，住持和尚親自為她誦經懺悔；後來，被選入宮廷做了嬪妃，享受人間的富貴。
她帶了數千銀兩再到寺廟來供養布施時，住持只命徒弟為她迴向。因此，女子就問住持。
老和尚回答：「從前妳到廟裡來燒香拜佛，供養兩文錢，妳的心真誠，我不親自給你懺悔，不能報妳的德。今天妳帶的供養雖然豐厚，但是妳的心不像從前那樣真切，所以我讓我的徒弟給妳迴向就可以了。」
這個例子當中，嬪妃女子的「動機」不像從前那樣真誠，再到寺廟來供養布施時，帶著富貴貢高傲慢的習氣，動機是善惡參半；但「行為」則是善行，因為她帶了數千銀兩再到寺廟來供養布施。
可是心不真誠、德就損了，住持和尚沒有親自為她誦經懺悔，這是半心善行，失敗的「結果」。
⑱ 半心⤑善行⤑成功（？⤑Ｏ⤑Ｔ：）
上面例子當中，嬪妃女子的「動機」不像從前那樣真誠，再到寺廟來供養布施時，帶著富貴貢高傲慢的習氣，動機是善惡參半；但「行為」則是善行，因為她帶了數千銀兩再到寺廟來供養布施。
如願以償，女子的心雖然不像從前那樣真切，但是住持和尚還是親自為她誦經懺悔，這是半心善行，成功的「結果」。
⑲ 半心⤑惡行⤑失敗（？⤑Ｘ⤑Ｆ：）
有一次遇到荒年，窮人白天到一個大富人家來搶糧食，他向縣府告狀，縣官沒有理會，於是窮民更加放肆。
因此，這個富人在自己家中私設刑堂，把這些搶劫的人抓來審判，懲罰他們。
這個例子當中，富人的「動機」是不要窮人來搶糧食，雖然富人的糧食得保，可是窮人會餓肚子，動機是善惡參半。但「行為」則是惡行，因為富人在自己家中私設刑堂，把這些搶劫的人抓來審判，懲罰他們。可是後來還是沒有把搶劫平定了，這是半心惡行，失敗的「結果」。
⑳ 半心⤑惡行⤑成功（？⤑Ｘ⤑Ｔ：）
上面例子當中，富人的「動機」是不要窮人來搶糧食，雖然富人的糧食得保，可是窮人會餓肚子，動機是善惡參半。但「行為」則是惡行，因為富人在自己家中私設刑堂，把這些搶劫的人抓來審判，懲罰他們。後來如願以償，把搶劫平定了，這是半心惡行，成功的「結果」。
㉑ 半心⤑半善⤑失敗（？⤑？⤑Ｆ：）
如果為了求功德而行善，為了福報而施捨，那麼他施捨的善行將是虛偽而且有煩惱的。只施捨了財物，而不能捨棄了名利果報，並不是完全的施捨。所以說：心地清淨才是真正的施捨，心地清淨才是最大的福氣。
有些慈善家，行善沒有真誠心！高調行善無非就是想為自己博得點名氣，有了名氣才有利可圖！
這個例子當中，如果慈善家的「動機」是為了福報與名利而施捨；幫助窮人的心，不能說沒有，但是只佔了一小部份，動機是善惡參半。至於「行為」也是善惡參半，因為施捨財物為窮人帶來了溫暖，同時也為自己博得了名利。
如果所施捨的財物，沒有發放給窮人，窮人沒有受惠，這是半心善惡參半行，失敗的「結果」。
㉒ 半心⤑半善⤑成功（？⤑？⤑Ｔ：）
上面例子當中，如果慈善家的「動機」是為了福報與名利而施捨；幫助窮人的心，不能說沒有，但是只佔了一小部份，動機是善惡參半。至於「行為」也是善惡參半，因為施捨財物為窮人帶來了溫暖，同時也為自己博得了名利。
如果所施捨的財物，有發放給窮人，窮人實際受惠，這是半心善惡參半行，成功的「結果」。
㉓ 半心⤑中性⤑失敗（？⤑！⤑Ｆ：）
善惡不分的愚痴行──逃避型人格，所以會變得三心兩意，是因爲自卑情緒的補償心理，令自己不斷逃避責任、生活受影響，不知道什麼才是完美的看法？
而完美主義只存在理想之中，就算給你無數次修改的機會，也不可能達到絕對的完美。也就是說，如果不改變思維的話，就永遠走不出這個惡性循環。
心理學家指出：患者自卑感起源於幼年時期，沒自信心以及被父母責罵的經驗有關。你如果對自己有過高的期望，期望越高，就越容易失敗，挫折感就越重，然後又加深自卑，形成惡性循環，越陷越深！
這個例子當中，逃避型人格的「動機」是因爲自卑情緒的補償心理，所以不斷的想要追求完美；在這裡追求完美當然是善，可是自卑情緒卻是惡（掉悔蓋），因此動機是善惡參半。
至於「行為」是不善不惡（愚痴行），因為期望越高，所以挫折感越重，然後又加深自卑，形成惡性循環；又因爲自卑情緒，所以不斷的在逃避責任。可以看出動機和行為是互相矛盾的！
如果，逃避型人格的人，一直在追求永遠無法達到的完美（比如說成佛），而陷於自卑情緒當中而逃避責任、無法自拔，這是半心不善不惡行，失敗的「結果」。
㉔ 半心⤑中性⤑成功（？⤑！⤑Ｔ：）
斷惡修善的智慧行──心理學家指出：做決定時不妨問問自己，中長期目標和價值是甚麼？不要在眾多選擇中糾纏！
來一個簡單比喻，下次到便利店買飲料，看見架上琳瑯滿目太難選擇的話，如果認清自己單純為了解渴，而非口很想放肆一下的話，不妨選擇清水，而放棄好喝而不太解渴的汽水。
上面例子當中，逃避型人格的「動機」是因爲自卑情緒的補償心理，所以不斷的想要追求完美；在這裡追求完美當然是善，可是自卑情緒卻是惡（掉悔蓋），因此動機是善惡參半。
至於「行為」是不善不惡（愚痴行），因為期望越高，所以挫折感越重，然後又加深自卑，形成惡性循環；又因爲自卑情緒，所以不斷的在逃避責任。
如果，逃避型人格的人，做決定時能問問自己，中長期目標和價值是甚麼？（智慧行）不要在眾多選擇中糾纏，讓動機和行為達到協調一致，這是半心不善不惡行，成功的「結果」。
㉕ 無心⤑善行⤑失敗（！⤑Ｏ⤑Ｆ：）
小朋友因為不認真做功課而被老師和家長教訓說：「小和尚念經──有口無心。」誦經時，小和尚只是跟著念，而不明白其中含意──指學習不專心或對所學的並不理解。
「哎唷～～到底還有多久～～？」只見不受教的小和尚，他的身子不停的左搖右擺，雖然很想睡，但還是努力撐著，想要認真學習。
這個例子當中，「動機」是打瞌睡，昏沈（無記心）成為動機。但「行為」則是善行，因為想要認真學習。可是小和尚還是敵不過周公的邀請，甚至直接睡下去，這是無心善行，失敗的「結果」。
附圖５：小和尚敵不過周公的邀請。
㉖ 無心⤑善行⤑成功（！⤑Ｏ⤑Ｔ：）
上面例子當中，「動機」是打瞌睡，昏沈（無記心）成為動機。但「行為」則是善行，因為想要認真學習。
如果小和尚拒絕周公的邀請，打起精神、專心學習，這是無心善行，成功的「結果」。
附圖６：小和尚念經「有口無心」。
Selfishness VS. greed.
一切佛法的核心問題──
不是教人如何放下「利益」？
而是教人如何放下「貪欲」？
所謂「善惡」，不是依據世間人所謂的「利己或利人、自私或不自私」來分的，而是按照：「戒定慧、貪瞋痴」來區分的。
卍 卍 卍
☼ 何謂善有真假？ ～❤
What is true and false?
有幾個讀書人，問元朝高僧中峰禪師：
「你們佛家講『善惡報應，如影隨形』，可是為什麼有善人子孫不多，惡人卻家門隆盛的情況。所以你們說的報應是不存在的。」
（http://book.bfnn.org/books2/1732.htm）
中峰禪師說：
「平常人很容易被矇蔽，把善惡弄顛倒了也是有的，不能怨老天爺報應錯了，這是罪上加罪！」
「善就是善，惡就是惡，難道我們會搞錯？」有一人很快地反駁。
「你們說說看哪些是善？哪些是惡？」中峰禪師說。
「罵人、打人是惡；尊敬人、以禮待人是善。」一人說。
「未必吧！」中峰答。
「貪財妄取是惡；廉潔有守是善。」一人說。
「未必吧！」中峰答。眾人紛紛說出自己的意見，但都沒能得到中峰禪師的肯定。
「到底什麼是善，什麼是惡？」一人急著問。
中峰說：「有益於人是善；有益於己是惡。」
中峰娓娓而談：
「有益於眾人，就算打人、罵人也是善；有益於自己，則敬人、禮人都是惡，所以要判斷人的行為是利人還是利己。
利人者公，公則是真善；利己者私，私則為假善。還有要看行為是出自良知本心的就是真善；若只是跟著世俗的做法，做做樣子就不是真善。這些都要細細地分辨判斷才是。」
淨空老法師說：修善都得好果報，什麼原因？真心，只知道幫助別人，絕不求一點「自私自利」。因此，真假要從這裡辨別。
【佛子的評論，如下：】
中峰禪師回答了幾個讀書人，所發問的問題，好像是面面俱到。
➊ 但是，為何惟獨故意漏掉──
「貪財妄取是惡；廉潔有守是善。」這個問題呢？
這就是中峰禪師「滑頭和理虧」的地方！
「滑頭」是他轉移了注意力的焦點，講到「自私自利」來岔開話題。
「理虧」是他根本無法用「自私自利」的理由，來否定──
「貪財妄取是惡；廉潔有守是善。」這個命題呀！
因為一切佛法的根本精神，就是在講「戒定慧」。
佛陀只教人要放下「貪欲」，不是放下「利益」！
所以「貪財」是不符合戒律的；然而「廉潔」卻是符合戒律的。
「貪財」與「廉潔」誰善誰惡？是以「持戒」與否？作為標準！
而不應該是以「自私自利」與否？作為標準！
因為「持戒」與否？不管是誰？是團體？還是個人？都是善的！
假如：團體不守戒，只有個人守戒更是難能可貴！不同流合污！
同理「貪財」與否？不管是誰？是團體？還是個人？都是惡的！
假如：團體不貪財，只有個人貪財更是喪盡天良！是害群之馬！
你不能說：個人守戒就是「自私自利」！
難道一定要與犯罪集團「同流合污」嗎？
所以「斷惡修善」：無法用「自私自利」這個標準衡量「真偽」。
所謂「以戒為師」：斷惡修善的「善惡」要以「戒律」作為標準。
➋ 至於什麼叫作「利益」呢？這個問題，比起什麼是「善惡」更複雜難解了！
中峰禪師對於什麼是「善惡」的回答，不但沒有解決問題；反而模糊了「善惡」問題的焦點。現在又製造了什麼叫作「利益」這個問題？
對於個人或團體來說什麼叫作有「利」或無「利」？
「自私自利」的「利」──又是以什麼作為標準呢？
如果認為「殺盜淫妄」是自私自利，難道團體暴力就不是「殺盜淫妄」嗎？
如果認為「禮義廉恥」只利益大眾，難道謙謙君子就沒有「禮義廉恥」嗎？
再來是說：團體也有大小之分，那麼是以哪一個團體的「利益」為重呢？
大小團體：也有霸凌團體、弱勢團體之分，那要以誰的「利益」為重呢？
說到「殺盜淫妄」難道不是「自暴自棄」嗎？怎麼能說是「自私自利」呢？
說到「禮義廉恥」難道不是「天助自助」嗎？怎能說不是「自私自利」呢？
《孟子‧梁惠王篇》──
孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣。……王亦曰仁義而已矣，何必曰利！」
白話文：
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生！您不辭勞苦遠從千里之外來，是否有什麼辦法使我國得利呢？」
孟子回答說：「大王為什麼一定要談利呢？我知道的只是仁義而已。大王說：『怎樣才能對我國有利？』大夫說：『怎樣才能對我家有利？』百姓說：『怎樣才能對我自己有利？』長上屬下互相爭奪利益，國家便危險了。……所以大王只要談談仁義就好了，何必要談利呢？」
（http://www.nani.com.tw/slearn/slchin/chin_c/chin_c_b/chin_c_b1_1.htm）
孟子：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」用白話講，意思就是：「大王何必強調利益呢？治國首先應該重視的是仁義才對啊！」孟子的答覆很妙！
由這一段對話，可知先秦的孔孟思想，是講「仁義」並非講「利益」。
與佛法戒定慧的精神，只講「離欲」而不講「利益」是同樣一個道理。
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☼ 何謂善有偏正？ ～❤
What is Partial and positive?
袁了凡先生，這個例子又舉錯了，而一般人聽了，卻也不辨是非，錯了又錯！
（http://book.bfnn.org/books2/1732.htm）
當年，毛澤東的階級鬥爭思想，事實上也不是西化結果──
就是根植於如此醬缸和稀泥式的中華傳統「流氓文化」。
袁了凡先生，錯誤舉出「以惡心做善事」的例子，認為以下的行為是正當的──
「有一次遇到荒年，窮人白天到一個大富人家來搶糧食，他向縣府告狀，縣官沒有理會，於是窮民更加放肆。
因此，這個富人在自己家中私設刑堂，把這些搶劫的人抓來審判，懲罰他們。如若不然，他們就會變成暴民，擾亂了社會治安。」
這個例子當中，富人的「動機」是不要窮人來搶糧食，雖然富人的糧食得保，可是窮人會餓肚子，動機是善惡參半。
至於富人的「行為」則是完全惡行，因為他在自己家中私設刑堂，把這些飢餓的人抓來審判、處以私行，懲罰他們。
【佛子的評論，如下：】
以上例子如果成立，不管饑民搶糧的事情是否平定？那麼窮人是否就應該餓死呢？而富人是否就應該囤積糧食、牟取暴利、發國難財呢？因此餓死再多的窮人，是否也跟他（袁了凡先生）沒有關係呢？
柏楊將中國文化形容為「醬缸文化」：「因為我們的文化不允許自己有獨立的思考，所以只好在這潭死水中求生存。這個潭，這個死水，就是中國文化的醬缸，醬缸發臭，使中國人變得醜陋。這樣的死水，這樣的醬缸，即使是水蜜桃丟進去也會變成乾屎橛。」要打破醬缸，唯一途徑是讓中國人有獨立思考。
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☼ 有句話說的好：「真理愈辯愈明！」 ～❤
The more truth is debated the clearer it becomes.
這句話，在佛法上當然適用──因為「佛陀」並非不可知論者。
「佛陀及聖弟子」答辯外道、令其折伏的例子，多得不勝枚舉。
《論語‧衛靈公篇》孔子說：「人能弘道，非道弘人。」
白話文：孔子名言──人要能夠弘揚實踐聖道，並不是靠聖道來弘揚人。
為什麼說「人能弘道，非道弘人」呢？孔子認為「人有發現和宣傳真理的能力。」所以解除眾生疾苦的德行，雖是最為崇高又已經存在的真理，仍然需要學人積極進取去弘揚和努力實踐。
無上殊勝又無時不在的佛法真理，何嘗──
不需要佛子積極進取去覺悟和努力實踐的嗎？
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☼ 「利益眾生」的真實意義是「自覺覺他」 ～❤
Everybody's enlightenment.
捨離「貪欲」──
需要覺悟與智慧，這是一切佛法的根本。
眾生尋求「利益」的根源就是「貪欲」。
「自私」並非真的不可取，「利他」也非真的就正確。
原來「佛陀」教導的佛法，從來不是教人「不自私」。
「善惡」判斷和「利己或利人、自私或不自私」完全無關！
關鍵在於──是否能夠去除人們心中的「欲望、祈願」呢？
世人誤解以為（欲求佛果）應該「利益」眾生，不應該「利益」自己。
甚至不知佛法的重心，是要捨離「貪欲」，而不是教人追逐「利益」。
「利益」眾生，並不等於「覺悟」眾生；然而「覺悟」眾生，必然就是「利益」眾生。這裡，所說的「覺悟眾生」就是──「教導眾生捨離貪欲」的意思。
如果「利益」眾生，只是個「幌子」或「口頭禪」，實際上在幫助其他眾生，增加「名聞利養」的心，就不是「覺悟」眾生；讚歎眾生──讓眾生更加「無戒、無定、無慧」，就等於是在傷害眾生。
雖然不是增加自己的「貪心、瞋心、痴心」，而只是鼓勵眾生增加「貪心、瞋心、痴心」；做傷害許多眾生「法身慧命」的事情，與其傷害自己個人的「法身慧命」比較起來，還要算是「大惡」！
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☼ 己立立人，己達達人 ～❤
To be able to judge of others by what is nigh in ourselves.
《論語‧雍也篇》──
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」
子曰：「何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
（http://big5.zhengjian.org/2007/07/23/44772.文化课教材高级：己立立人，己达达人.html）
白話文：
子貢說──「假如有人，能廣施德惠給人民，而且又能救助眾人，這人怎麼樣？可以稱得上是仁者嗎？」
孔子說──「這豈止是仁者做的事？那一定是聖者了！就連堯、舜都還不一定能做得到呢！所以一個有仁德的人，存心善良胸襟廣闊，常思推己及人，自己做好立身處世的修養，也讓別人能做好立身處世的修養，自己能夠明白事理，也讓別人能夠明白事理。凡事能就近以自身作比方，將心比心、己所不欲勿施於人，可以說是修行仁德的路徑與方法了。」
若能如此，不但是「己所不欲，勿施於人」，更做到：「己之所欲，施之於人」。所謂「兼善天下」是也。
「己立立人，己達達人」並不是教人不要「自私」──
反而是教人先要把自己人格培養好，然後才能夠教導他人。
如果，人人都能夠有仁慈之心，這個世界該有多麼美好啊！
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☼ 「人不為己，天誅地滅」的原意為何？ ～❤
Heaven destroys those who don't look out for themselves.
「人不為己，天誅地滅」原來不是叫人不自私──事實上！每個人都應該「自私自利」，而且也不能不「自私自利」。
現代人，對於「人不為己，天誅地滅」所理解的是：「人不為了自己著想，那就不會為天地所容。」其實，這只是對了一半。
「人不為己，天誅地滅」的真實含義：「為，是修為、正心、治理、處理的意思；天誅地滅，是並列結構，就是天地誅滅的意思。」
講通俗一點，就是：「人不修己（戒定慧），那麼（貪瞋痴）天理難容啊！」
（https://www.epochtimes.com.tw/n163234/-人不為己天誅地滅根本不是叫人自私！-看看那些年用錯的名言.html）
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☼ 「善惡的判斷」和自私與否無關 ～❤
Good or bad, unrelated to selfishness.
因為有「因果業報」的關係，不論每個人是否願意，到最後（不論是現世、來世）都要為他自己所做的事情「負責任、付代價」！
如果，有人說他自己不「自私自利」，其實是說：他不用為自己「負責任」，對於他自己所做的事情，也可以不用付出「代價」。另外，這也就是「虛偽」和「鄉愿」的一種表現！
重點是！要如何「自私自利」？才能夠獲得最大的「福祉」和「利益」呢？
事實上！如果依據每個人「貪瞋痴」的習氣、敷淺的「短視近利」，反倒是傷害了他「自己」；所以，這並不是「自私自利」。
➊ 例如，有一位「自私自利」在菩提樹下苦修的行者，因為獨自修行，由「戒定慧」滅「貪瞋痴」而悟道，成為聖者，人稱「佛陀」。
雖然在菩提樹下的「佛陀」，尚未對任何人說法，即使是天人也會來讚歎「佛陀」說是「善」；反而那些嫉妒佛陀成就的「天魔」和「外道」才會說「佛陀」是「惡」。
➋ 例如，有一位「自私自利」在深山裡養病的居士，由於無法降伏「貪瞋痴」煩惱──得憂鬱症或其他因素，終究尋短造成悲劇。沒有人稱讚他是「善」。
因為，一個人傷害自己的行為，即使沒有對他人造成危害，仍然是「惡」！反過來說，那些別有用心的「天魔」和「外道」才會說：只要沒有危害到其他人的「貪瞋痴」就不算「惡」。
➌ 例如，現代佛教界有很多的出家人或在家人，不想修習「戒定慧」，因為認為熄滅「貪瞋痴」是「自私自利」的行為。所以他要修「快樂行」──不要「自私自利」的苦修自己，只想要「弘法利世」廣度眾生。
於是，把「利益人天」的殊勝佛法，淪為競逐「名聞利養」的工具；想要標榜「救度眾生」卻連他自己，也不知道將來要「度」去哪裡？更不知道會把眾生「度」到哪裡去？
盲從的眾生，所追隨的並不是「佛法真理」，只不過是追逐一個「外表莊嚴、人氣排場、偶像崇拜和知名度」的代替品罷了！
眾生從不去思考；這個人！所說的「佛法」是否合理？這個人！所說的「佛法」依照佛經？反而認為；只要滿足眾生「欲望、祈願」的人，他一定就是「上人、上師、活佛、至尊……」了！
「名師」（根本不是明師）大家都相信他，一定說是「善」；只有追隨佛陀教法而苦修的清淨「聖者、阿羅漢」們，會大聲說──追逐名聞利養的「名師」根本是「惡」！
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☼ 善惡判斷的案例 ～❤
Case of good and evil judgment.
參考：改造命運心想事成──《了凡四訓》講記。
（http://book.bfnn.org/books2/1732.htm）
袁了凡先生教導他的兒子，何謂「善」？這很重要，要有能力辨別。
善的類型：「真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易。」
（http://curtisyen74.pixnet.net/blog/post/29660819-修善積德的智慧(了凡四訓)）
➊ 真假：
我們所做的善事，不露痕跡，不讓人知道，這個善事是「真」的，這是陰德。
如果是有企圖、有目的才做這樁善事，這個善事是「假」的。
➋ 端曲：
「端」，端直，有志氣、肯進取、有擔當、安分守己、不肯亂來的人。
「曲」，討好世俗的心，就是曲，這種人稱為「鄉愿」。
➌ 陰陽：
如果是「陰德」，你將來得的果報厚，殊勝而且長遠。
如果是「陽善」，人家會讚歎、恭敬你，但是你的果報就報掉了。
➍ 是非：
例如，子貢贖人不接受獎金，以為自己很廉潔，接受獎金就不廉潔，對於自己來說是說得過去，但是對於整個社會風俗來說就做錯了。由此可知，聖人的「是非」標準與常人不同。
➎ 偏正：
善為「正」，惡為「偏」，這是大家都知道的。如果對於這些道理與事實真相，了解得不夠透徹，往往我們自以為是善事，而未必是真善，這個不可不知。
➏ 半滿：
《易經》說：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」
白話文：善不積，就不足以成就名望；惡不積，就不足以敗壞聲譽。
因此，貧女真誠心供養，布施雖少，得的善福是「圓滿」的；富女傲慢心供養，布施雖多，並不真誠，實際上修的福只是「半善」而已。
➐ 大小：
閻羅王對衛仲達說：「起個惡念就是『小惡』，不等待你犯；你要是犯了，就是『大惡』。」又說：「為一切人民，這個『善大』。如果朝廷採納，你的善就『更大』了。」
➑ 難易：
凡是有錢有勢的人，做好事雖然很「容易」；如果很容易做而不做，錯過了修善積德的機會。
貧窮沒有勢力的人，修善雖然很「困難」；如果困難而能為之，就非常可貴，所謂難能可貴。
♡～～～～～～～～～～～～～～
☼ 圖表：善惡判斷準則 ～❤
Good and evil judgment criteria.
【善惡判斷準則問卷範例】
Examples of good and evil criteria.
【一】宗教信仰：（Religious belief）
☑ 佛教、☐ 道教、☐ 基督教、☐ 天主教、
☐ 一貫道、☐ 無神論、☐ 其他。
【二】判斷取向：（Judgment orientation）
☐ 利益取向、☑ 道德取向。
【三】符號說明：（Symbol Description）
㈠ 動機（有意或無意）：⒜ 善心、⒝ 惡心、⒞ 參半、⒟ 中性（無記心）。
㈡ 行為（手段、方法）：⒠ 善行、⒡ 惡行、⒢ 參半、⒣ 中性（無記業）。
㈢ 結果：⒤ 未遂（失敗）、⒥ 已遂（含部份成功）。
㈣ 符號：善（Ｏ）、惡（Ｘ）、參半（？）、中性（！）、失敗（Ｆ）、成功（Ｔ）。
㈤ 解說：無記心（不善不惡的念頭）、無記業（身語意所造作之不善不惡的行為）。
【四】問卷範例：（Example of the questionnaire）
㈠ 利益取向：
㈡ 道德取向：
㈢ 範例編號：
【五】善惡判斷準則說明：（Criteria description）
善惡參半亦可計為「惡」，有部份行為完成亦計為「已遂」，善惡難辨則歸類為「中性」。
【六】善惡判斷準則結論：（Criteria Conclusions）
原來不但「道德」的實踐，有其標準；而且「善惡」的抉擇，也有「公式」可計算出來的！
卍 卍 卍
☼ 善惡判斷準則範例 ～❤
Examples of good and evil judgment criteria.
① 善心⤑善行⤑失敗（Ｏ⤑Ｏ⤑Ｆ：）
內心希求解脫、希望證得佛果、覺悟眾生，這是善的「動機」。以此為目標去聞思佛法、實修佛法，或是蓋廟、繞塔、放生、佈施等等，修習各種善業，這是善的「行為」。可是尚未證得佛果，就半途而廢，這是善心善行，失敗的「結果」。
② 善心⤑善行⤑成功（Ｏ⤑Ｏ⤑Ｔ：）
內心希求解脫、希望證得佛果、覺悟眾生，這是善的「動機」。以此為目標去聞思佛法、實修佛法，或是蓋廟、繞塔、放生、佈施等等，修習各種善業，這是善的「行為」。如願以償、功圓果滿，這是善心善行，成功的「結果」。
③ 善心⤑惡行⤑失敗（Ｏ⤑Ｘ⤑Ｆ：）
為了供養三寶而傷害眾生，這個行為的「動機」是供養三寶，而不是為了滿足貪欲享樂，動機是善，但「行為」則是惡。可是尚未供養三寶，就半途而廢，這是善心惡行，失敗的「結果」。
④ 善心⤑惡行⤑成功（Ｏ⤑Ｘ⤑Ｔ：）
為了供養三寶而傷害眾生，這個行為的「動機」是供養三寶，而不是為了滿足貪欲享樂，動機是善，但「行為」則是惡。如願以償、供養三寶，這是善心惡行，成功的「結果」。
⑤ 善心⤑半善⤑失敗（Ｏ⤑？⤑Ｆ：）
有一個人，看到：一隻貓要吃老鼠。就把老鼠救了，可是貓沒吃老鼠，會餓肚子。這個行為的「動機」是救老鼠，希望老鼠不被貓吃掉，動機是善。但「行為」則是善惡參半，因為貓會餓肚子。可是尚未救了老鼠，就半途而廢，這是善心善惡參半行，失敗的「結果」。
⑥ 善心⤑半善⤑成功（Ｏ⤑？⤑Ｔ：）
有一個人，看到：一隻貓要吃老鼠。就把老鼠救了，可是貓沒吃老鼠，會餓肚子。這個行為的「動機」是救老鼠，希望老鼠不被貓吃掉，動機是善。但「行為」則是善惡參半，因為貓會餓肚子。如願以償、救了老鼠，這是善心善惡參半行，成功的「結果」。
⑦ 善心⤑中性⤑失敗（Ｏ⤑！⤑Ｆ：）
明朝宰相呂文懿，是一位忠厚的長者，告老還鄉遇到一個鄉人，喝醉了酒罵他。他不動心，告訴隨從：「這個人喝醉了，不要跟他計較。」過了一年，這個人犯了死刑，被關進監獄。
呂文懿聽到這樁事情很後悔，他說：「假使去年他酒醉罵我的時候，我把他送到官府，治他的罪，這種小的懲罰能使他生起戒心，他就不至於做出更大的壞事。我當時只是心存厚道，沒有想到這樣反而養成他的過惡，以至於此。」
這個例子當中，呂文懿的「動機」是不要跟鄉人計較、心存厚道，動機是善。
而且「行為」是不善不惡，因為沒有把他送到官府，治他的罪。
可是沒想到反而養成他的過惡，這是呂文懿的善心不善不惡行，失敗的「結果」。
⑧ 善心⤑中性⤑成功（Ｏ⤑！⤑Ｔ：）
上面例子當中，呂文懿的「動機」是不要跟鄉人計較、心存厚道，動機是善。
而且「行為」是不善不惡，因為沒有把他送到官府，治他的罪。
如果，一年以後，這個人能夠改過自新向上，並沒有犯死刑罪或其他的罪，而被關進監獄；那麼，這是呂文懿的善心不善不惡行，成功的「結果」。
⑨ 惡心⤑善行⤑失敗（Ｘ⤑Ｏ⤑Ｆ：）
有一個人，籌集善款、多方奔走，組織眾人修建起了一座廟。看到此人之「行為」，大家都會說他很了不起，發心好、功德很大等等。但是，他內心真正的「動機」並不是為了讓佛法住世，也不是為了覺悟眾生，而是為了名聞利養，希望通過修廟的行為，而讓自己當寺廟的住持。可是尚未當上寺廟的住持，就半途而廢，這是惡心善行，失敗的「結果」。
⑩ 惡心⤑善行⤑成功（Ｘ⤑Ｏ⤑Ｔ：）
有一個人，籌集善款、多方奔走，組織眾人修建起了一座廟。看到此人之「行為」，大家都會說他很了不起，發心好、功德很大等等。但是，他內心真正的「動機」並不是為了讓佛法住世，也不是為了覺悟眾生，而是為了名聞利養，希望通過修廟的行為，而讓自己當寺廟的住持。如果能夠如願以償，當上寺廟的住持，這是惡心善行，成功的「結果」。
⑪ 惡心⤑惡行⤑失敗（Ｘ⤑Ｘ⤑Ｆ：）
心中都是殺、盜、淫、妄的惡念，這是惡的「動機」。言行上也準備做出犯罪「行為」。可是尚未真的犯罪，就半途而廢，這是惡心惡行，失敗的「結果」。
⑫ 惡心⤑惡行⤑成功（Ｘ⤑Ｘ⤑Ｔ：）
心中都是殺、盜、淫、妄的惡念，這是惡的「動機」。言行上也準備做出犯罪「行為」。如果所採取的行動，已造成犯罪的事實，這是惡心惡行，成功的「結果」。
⑬ 惡心⤑半善⤑失敗（Ｘ⤑？⤑Ｆ：）
一強盜入鄉，搶劫良民，見一嬰兒，爬近古井，再爬則跌入井中，強盜快步上前，可是嬰兒尚未救起，搶得財物以後，就揚長而去。
這個行為的「動機」是強盜搶劫良民財物，動機是惡；但「行為」則是善惡參半，因為搶劫過程之中，只是隨手救起嬰兒，那並不是強盜的真正目的。可是，嬰兒尚未救起，搶得財物以後，就揚長而去，這是惡心善惡參半行，失敗的「結果」。
⑭ 惡心⤑半善⤑成功（Ｘ⤑？⤑Ｔ：）
一強盜入鄉，搶劫良民，見一嬰兒，爬近古井，再爬則跌入井中，強盜快步上前，救起了嬰兒，搶得財物以後，就揚長而去。
這個行為的「動機」是強盜搶劫良民財物，動機是惡；但「行為」則是善惡參半，因為搶劫過程之中，只是隨手救起嬰兒，那並不是強盜的真正目的。最後，在搶劫過程中，救起了嬰兒，這是惡心善惡參半行，成功的「結果」。
⑮ 惡心⤑中性⤑失敗（Ｘ⤑！⤑Ｆ：）
宋朝衛仲達在翰林院任職，有一次被小鬼帶到陰曹地府，結果衛仲達一生造惡的檔案擺滿了一地。
衛仲達說：「我還不到四十歲，怎麼會有這麼多的過惡？」
閻羅王說：「起個惡念就是小惡，不等待你犯；你要是犯了，就是大惡。」
這個例子當中，「動機」是起個惡念，動機是惡；但「行為」則是不善不惡，只是雜思妄想，因為愚痴心而不記得。可是尚未違犯，這是惡心不善不惡行，失敗的「結果」。
⑯ 惡心⤑中性⤑成功（Ｘ⤑！⤑Ｔ：）
上面例子當中，「動機」是起個惡念，動機是惡；但「行為」則是不善不惡，只是雜思妄想，因為愚痴心而不記得。如果已經違犯，這是惡心不善不惡行，成功的「結果」。
⑰ 半心⤑善行⤑失敗（？⤑Ｏ⤑Ｆ：）
有一貧窮女子，到寺廟發心供養身上只有的兩文錢，住持和尚親自為她誦經懺悔；後來，被選入宮廷做了嬪妃，享受人間的富貴。
她帶了數千銀兩再到寺廟來供養布施時，住持只命徒弟為她迴向。因此，女子就問住持。
老和尚回答：「從前妳到廟裡來燒香拜佛，供養兩文錢，妳的心真誠，我不親自給你懺悔，不能報妳的德。今天妳帶的供養雖然豐厚，但是妳的心不像從前那樣真切，所以我讓我的徒弟給妳迴向就可以了。」
這個例子當中，嬪妃女子的「動機」不像從前那樣真誠，再到寺廟來供養布施時，帶著富貴貢高傲慢的習氣，動機是善惡參半；但「行為」則是善行，因為她帶了數千銀兩再到寺廟來供養布施。
可是心不真誠、德就損了，住持和尚沒有親自為她誦經懺悔，這是半心善行，失敗的「結果」。
⑱ 半心⤑善行⤑成功（？⤑Ｏ⤑Ｔ：）
上面例子當中，嬪妃女子的「動機」不像從前那樣真誠，再到寺廟來供養布施時，帶著富貴貢高傲慢的習氣，動機是善惡參半；但「行為」則是善行，因為她帶了數千銀兩再到寺廟來供養布施。
如願以償，女子的心雖然不像從前那樣真切，但是住持和尚還是親自為她誦經懺悔，這是半心善行，成功的「結果」。
⑲ 半心⤑惡行⤑失敗（？⤑Ｘ⤑Ｆ：）
有一次遇到荒年，窮人白天到一個大富人家來搶糧食，他向縣府告狀，縣官沒有理會，於是窮民更加放肆。
因此，這個富人在自己家中私設刑堂，把這些搶劫的人抓來審判，懲罰他們。
這個例子當中，富人的「動機」是不要窮人來搶糧食，雖然富人的糧食得保，可是窮人會餓肚子，動機是善惡參半。但「行為」則是惡行，因為富人在自己家中私設刑堂，把這些搶劫的人抓來審判，懲罰他們。可是後來還是沒有把搶劫平定了，這是半心惡行，失敗的「結果」。
⑳ 半心⤑惡行⤑成功（？⤑Ｘ⤑Ｔ：）
上面例子當中，富人的「動機」是不要窮人來搶糧食，雖然富人的糧食得保，可是窮人會餓肚子，動機是善惡參半。但「行為」則是惡行，因為富人在自己家中私設刑堂，把這些搶劫的人抓來審判，懲罰他們。後來如願以償，把搶劫平定了，這是半心惡行，成功的「結果」。
㉑ 半心⤑半善⤑失敗（？⤑？⤑Ｆ：）
如果為了求功德而行善，為了福報而施捨，那麼他施捨的善行將是虛偽而且有煩惱的。只施捨了財物，而不能捨棄了名利果報，並不是完全的施捨。所以說：心地清淨才是真正的施捨，心地清淨才是最大的福氣。
有些慈善家，行善沒有真誠心！高調行善無非就是想為自己博得點名氣，有了名氣才有利可圖！
這個例子當中，如果慈善家的「動機」是為了福報與名利而施捨；幫助窮人的心，不能說沒有，但是只佔了一小部份，動機是善惡參半。至於「行為」也是善惡參半，因為施捨財物為窮人帶來了溫暖，同時也為自己博得了名利。
如果所施捨的財物，沒有發放給窮人，窮人沒有受惠，這是半心善惡參半行，失敗的「結果」。
㉒ 半心⤑半善⤑成功（？⤑？⤑Ｔ：）
上面例子當中，如果慈善家的「動機」是為了福報與名利而施捨；幫助窮人的心，不能說沒有，但是只佔了一小部份，動機是善惡參半。至於「行為」也是善惡參半，因為施捨財物為窮人帶來了溫暖，同時也為自己博得了名利。
如果所施捨的財物，有發放給窮人，窮人實際受惠，這是半心善惡參半行，成功的「結果」。
㉓ 半心⤑中性⤑失敗（？⤑！⤑Ｆ：）
善惡不分的愚痴行──逃避型人格，所以會變得三心兩意，是因爲自卑情緒的補償心理，令自己不斷逃避責任、生活受影響，不知道什麼才是完美的看法？
而完美主義只存在理想之中，就算給你無數次修改的機會，也不可能達到絕對的完美。也就是說，如果不改變思維的話，就永遠走不出這個惡性循環。
心理學家指出：患者自卑感起源於幼年時期，沒自信心以及被父母責罵的經驗有關。你如果對自己有過高的期望，期望越高，就越容易失敗，挫折感就越重，然後又加深自卑，形成惡性循環，越陷越深！
這個例子當中，逃避型人格的「動機」是因爲自卑情緒的補償心理，所以不斷的想要追求完美；在這裡追求完美當然是善，可是自卑情緒卻是惡（掉悔蓋），因此動機是善惡參半。
至於「行為」是不善不惡（愚痴行），因為期望越高，所以挫折感越重，然後又加深自卑，形成惡性循環；又因爲自卑情緒，所以不斷的在逃避責任。可以看出動機和行為是互相矛盾的！
如果，逃避型人格的人，一直在追求永遠無法達到的完美（比如說成佛），而陷於自卑情緒當中而逃避責任、無法自拔，這是半心不善不惡行，失敗的「結果」。
㉔ 半心⤑中性⤑成功（？⤑！⤑Ｔ：）
斷惡修善的智慧行──心理學家指出：做決定時不妨問問自己，中長期目標和價值是甚麼？不要在眾多選擇中糾纏！
來一個簡單比喻，下次到便利店買飲料，看見架上琳瑯滿目太難選擇的話，如果認清自己單純為了解渴，而非口很想放肆一下的話，不妨選擇清水，而放棄好喝而不太解渴的汽水。
上面例子當中，逃避型人格的「動機」是因爲自卑情緒的補償心理，所以不斷的想要追求完美；在這裡追求完美當然是善，可是自卑情緒卻是惡（掉悔蓋），因此動機是善惡參半。
至於「行為」是不善不惡（愚痴行），因為期望越高，所以挫折感越重，然後又加深自卑，形成惡性循環；又因爲自卑情緒，所以不斷的在逃避責任。
如果，逃避型人格的人，做決定時能問問自己，中長期目標和價值是甚麼？（智慧行）不要在眾多選擇中糾纏，讓動機和行為達到協調一致，這是半心不善不惡行，成功的「結果」。
㉕ 無心⤑善行⤑失敗（！⤑Ｏ⤑Ｆ：）
小朋友因為不認真做功課而被老師和家長教訓說：「小和尚念經──有口無心。」誦經時，小和尚只是跟著念，而不明白其中含意──指學習不專心或對所學的並不理解。
「哎唷～～到底還有多久～～？」只見不受教的小和尚，他的身子不停的左搖右擺，雖然很想睡，但還是努力撐著，想要認真學習。
這個例子當中，「動機」是打瞌睡，昏沈（無記心）成為動機。但「行為」則是善行，因為想要認真學習。可是小和尚還是敵不過周公的邀請，甚至直接睡下去，這是無心善行，失敗的「結果」。
㉖ 無心⤑善行⤑成功（！⤑Ｏ⤑Ｔ：）
上面例子當中，「動機」是打瞌睡，昏沈（無記心）成為動機。但「行為」則是善行，因為想要認真學習。
如果小和尚拒絕周公的邀請，打起精神、專心學習，這是無心善行，成功的「結果」。
（http://www.ntdtv.com/xtr/b5/2015/07/05/a1208272.html）
㉗ 無心⤑惡行⤑失敗（！⤑Ｘ⤑Ｆ：）
哲學家方東美，曾經提出建言：電視媒體將導致亡國。媒體是個工具，沒有善惡，怎麼會導致亡國？因為電視播放的內容全是殺盜淫妄，無論父母、小孩，每天對著這個畫面，最易沉溺，受這種污染太嚴重了。
這個例子當中，「動機」是父母對電視不好好把關，愚痴（無記心）成為動機。但「行為」則是惡行，因為電視播放的內容全是殺盜淫妄。可是小孩並沒有沉溺、尚未受到污染，這是無心惡行，失敗的「結果」。
㉘ 無心⤑惡行⤑成功（！⤑Ｘ⤑Ｔ：）
上面例子當中，「動機」是父母對電視不好好把關，愚痴（無記心）成為動機。但「行為」則是惡行，因為電視播放的內容全是殺盜淫妄。如果小孩沉溺、已經受到污染，這是無心惡行，成功的「結果」。
㉙ 無心⤑半善⤑失敗（！⤑？⤑Ｆ：）
不被廣告詞騙得團團轉──不要怪媒體洗腦，只怪為何不用大腦？
廣告詞：「只要我喜歡，有什麼不可以？心動，不如馬上行動！」
流行的廣告詞，顯示新生代青少年的肆意妄為、尋求自我滿足與短暫快樂的最佳寫照。其實亦凸顯了青少年瞻前不顧後，缺乏長期思考能力的特質。廣告詞所代表的意義，就是青少年的價值觀。
這個例子當中，廣告詞的「動機」是尋求短暫快樂的滿足，缺乏長期思考能力的特質，所以動機是愚痴（無記心）無腦的。至於「行為」也是善惡參半，因為尋求自我的滿足，這是好的；可是肆意妄為、瞻前不顧後，這是不好的。
如果青少年被廣告詞洗腦以後，無法滿足自我與短暫的快樂，這是無心善惡參半行，失敗的「結果」。
㉚ 無心⤑半善⤑成功（！⤑？⤑Ｔ：）
上面例子當中，廣告詞的「動機」是尋求短暫快樂的滿足，缺乏長期思考能力的特質，所以動機是愚痴（無記心）無腦的。至於「行為」也是善惡參半，因為尋求自我的滿足，這是好的；可是肆意妄為、瞻前不顧後，這是不好的。
如果青少年被廣告詞洗腦以後，能夠滿足自我與短暫的快樂，這是無心善惡參半行，成功的「結果」。
㉛ 無心⤑中性⤑失敗（！⤑！⤑Ｆ：）
無記業：我們身語意所造作的一切行為，它不是善的，也不是惡的。比如說，在一起飛機意外的事件中，當時機師並沒有生起殺害乘客之心。
這個例子當中，機師是無害之心，所以「動機」是不善不惡（無記心）；而且，駕駛飛機的「行為」如果沒有疏失，也是不善不惡（無記業）。可是飛機故障失事，造成乘客傷亡，這是無心不善不惡行，失敗的「結果」。
㉜ 無心⤑中性⤑成功（！⤑！⤑Ｔ：）
上面例子當中，機師是無害之心，所以「動機」是不善不惡（無記心）；而且，駕駛飛機的「行為」如果沒有疏失，也是不善不惡（無記業）。飛機不幸中的萬幸，乘客虛驚一場，這是無心不善不惡行，成功的「結果」。
卍 卍 卍
☼ 文件：善惡判斷準則問卷 ～❤
Good and evil judgment questionnaires.
文件１：善惡判斷準則問卷。
（https://drive.google.com/open?id=0B7f-khbHfwWybjBNLUZLWFBYUEE）
文件２：善惡判斷準則問卷範例。
（https://drive.google.com/open?id=0B7f-khbHfwWyOXBEMzluMmZ0TFk）
── 佛曆 2560.4.18（二）菩提僧團 ──
㉗ 無心⤑惡行⤑失敗（！⤑Ｘ⤑Ｆ：）
哲學家方東美，曾經提出建言：電視媒體將導致亡國。媒體是個工具，沒有善惡，怎麼會導致亡國？因為電視播放的內容全是殺盜淫妄，無論父母、小孩，每天對著這個畫面，最易沉溺，受這種污染太嚴重了。
這個例子當中，「動機」是父母對電視不好好把關，愚痴（無記心）成為動機。但「行為」則是惡行，因為電視播放的內容全是殺盜淫妄。可是小孩並沒有沉溺、尚未受到污染，這是無心惡行，失敗的「結果」。
㉘ 無心⤑惡行⤑成功（！⤑Ｘ⤑Ｔ：）
上面例子當中，「動機」是父母對電視不好好把關，愚痴（無記心）成為動機。但「行為」則是惡行，因為電視播放的內容全是殺盜淫妄。如果小孩沉溺、已經受到污染，這是無心惡行，成功的「結果」。
㉙ 無心⤑半善⤑失敗（！⤑？⤑Ｆ：）
不被廣告詞騙得團團轉──不要怪媒體洗腦，只怪為何不用大腦？
廣告詞：「只要我喜歡，有什麼不可以？心動，不如馬上行動！」
流行的廣告詞，顯示新生代青少年的肆意妄為、尋求自我滿足與短暫快樂的最佳寫照。其實亦凸顯了青少年瞻前不顧後，缺乏長期思考能力的特質。廣告詞所代表的意義，就是青少年的價值觀。
這個例子當中，廣告詞的「動機」是尋求短暫快樂的滿足，缺乏長期思考能力的特質，所以動機是愚痴（無記心）無腦的。至於「行為」也是善惡參半，因為尋求自我的滿足，這是好的；可是肆意妄為、瞻前不顧後，這是不好的。
如果青少年被廣告詞洗腦以後，無法滿足自我與短暫的快樂，這是無心善惡參半行，失敗的「結果」。
㉚ 無心⤑半善⤑成功（！⤑？⤑Ｔ：）
上面例子當中，廣告詞的「動機」是尋求短暫快樂的滿足，缺乏長期思考能力的特質，所以動機是愚痴（無記心）無腦的。至於「行為」也是善惡參半，因為尋求自我的滿足，這是好的；可是肆意妄為、瞻前不顧後，這是不好的。
如果青少年被廣告詞洗腦以後，能夠滿足自我與短暫的快樂，這是無心善惡參半行，成功的「結果」。
㉛ 無心⤑中性⤑失敗（！⤑！⤑Ｆ：）
無記業：我們身語意所造作的一切行為，它不是善的，也不是惡的。比如說，在一起飛機意外的事件中，當時機師並沒有生起殺害乘客之心。
這個例子當中，機師是無害之心，所以「動機」是不善不惡（無記心）；而且，駕駛飛機的「行為」如果沒有疏失，也是不善不惡（無記業）。可是飛機故障失事，造成乘客傷亡，這是無心不善不惡行，失敗的「結果」。
㉜ 無心⤑中性⤑成功（！⤑！⤑Ｔ：）
上面例子當中，機師是無害之心，所以「動機」是不善不惡（無記心）；而且，駕駛飛機的「行為」如果沒有疏失，也是不善不惡（無記業）。飛機不幸中的萬幸，乘客虛驚一場，這是無心不善不惡行，成功的「結果」。
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☼ 文件：善惡判斷準則問卷 ～❤
Good and evil judgment questionnaires.
文件１：善惡判斷準則問卷。
（https://drive.google.com/open?id=0B7f-khbHfwWybjBNLUZLWFBYUEE）
文件２：善惡判斷準則問卷範例。
（https://drive.google.com/open?id=0B7f-khbHfwWyOXBEMzluMmZ0TFk）
── 佛曆 2560.4.18（二）菩提僧團 ──
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