☼ 善惡判斷的準則 ～❤
The criterion of good and evil judgment.
不論在台灣或大陸，人們漸漸失去了對「善惡因果、倫理道德」的敬畏與信仰（即使是基督教、天主教或其他宗教也一樣），失去了對生命意義的探求，取而代之的是對金錢的崇拜，對生命的賤視。
在無度的物質利益追逐中隨波逐流，甚至推波助瀾。
在「勝者為王」的鬥爭哲學毒害下，我們已經狹隘到只能看得見自己眼前的喜怒哀樂，且將「人不為己，天誅地滅」奉為座右銘。
而面對「道德淪喪」帶來的一系列社會問題，我們卻麻木不仁，不知道從根本上去找原因。
由此看來，我們已經成了一群迷途羔羊──在漫長的歷史中淡忘了自己是誰，又在物慾橫流的社會中迷失了生命的方向！
影片１：中華聖賢和天地真理的智慧。
（https://www.youtube.com/watch?v=emxxNW-aMVU&list=PLGKyot-CxNKSVSsl7HSy_iHvy7HOetE4w&index=47）
♡～～～～～～～～～～～～～～
☼ 達爾文「叢林法則」的善惡 ～❤
The Law of the Jungle.
「叢林法則」認為：「弱肉強食，優勝劣汰。」
其實「人不為己天誅地滅」根本不是叫人自私！
（https://www.epochtimes.com.tw/n163234/-人不為己天誅地滅根本不是叫人自私！-看看那些年用錯的名言.html）
一般人所說的「善惡」，就是「叢林法則」的「善惡」，反映了人性黑暗自私的一面。
既然是「勝者為王」，所以《厚黑學》邪說就大言不慚，認為要「無所不用其極」了！
廣欽老和尚說得好：「我們既得人身，不要辜負這個人身，知道要走解脫的路，則成佛作祖靠這人身來修，不知道要修，還為這個身軀的衣、食、住、行等的享樂『無所不用其極』造無量的惡業，那麼三惡道中、四生之內，也有我們的份，所以，這個人身實是轉捩點，是個『人身劫』。」
佛法裡所說的「善惡」，完全是站在修行意義上面來說的，包含世間與出世間，善是指：「戒定慧」，惡是指：「貪瞋痴」。這裡與世俗人所謂：「利己或利他、自私或不自私」的「世俗善惡」完全無關，在意義上也完全不同。
沒有「善惡觀念」的人，根本就是一位「不信因果」的人。
如果，認為世間「無罪無福」，就是「六師外道」的說法。
自己「不信因果」，又教人「無罪無福」──
這樣的人，怎麼可以自稱為「佛教徒」呢？
感應之道，在於真誠：改變價值觀，需要人道的教育！
附圖１：人以善感，天以福應；人以惡感，天以災應。
影片２：一個以惡為善、以非為是、以醜為美的人，在沒有受過聖賢教育的情況下，他是無論如何？也不會停下來反省的！因為他不知道自己錯了！
（https://www.youtube.com/watch?v=t5tfR3bJCjc&list=PLGKyot-CxNKTfjXJHdY6fYWgRXNZvNMPG&index=46）
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☼ 知苦 ＆ 了苦 ～❤
Know sick and understand your illness.
能知「苦」才能了「苦」，能了「苦」才是佛法。
原始法講「苦」，什麼是「苦」呢？呼吸就是「苦」！沒有了呼吸，更是「苦」！只要有色身的存在，就是「苦」！當色身毀壞，捨報的那一天，更是「苦上加苦」！
意識雖能知「真假」，但是，只有（五個）根門能覺知「苦樂」。善惡是以「苦樂」為標準；所以，真正能認知「善惡」的，只有（五個）根門，而不是意識！離開（五個）根門是無法知道「善惡」的。這也就是為什麼？佛陀要將「四聖諦」當中的「苦聖諦」排在第一位的原因了！瞭解了「苦聖諦」，然後才能夠知道：什麼是「善」？什麼是「惡」？
過去七佛都說：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」所以，諸佛都說是有「善惡」的！然而，現在不信佛法的「假佛教徒」卻都說：「沒有善惡！」
（五個）根門雖然能知「苦樂」，卻不能知「對錯」；能知道「對錯」的，也只有「意識」。所以，「對錯」都是相對的，因「人、事、時、地、物」而異！都是主觀的「意識」，所玩弄的把戲。由此，可以看出道德的「善惡」與「是非、對錯」，在本質上，是絕對不同、不能混為一談的！因此，「善惡」是有標準的，絕對的、即時性的，而且是很客觀的！並且，「善惡」是與「苦樂」連繫在一起的！
身體是「無我」的，然而，卻是「有苦」的！因為有「色身」的存在，所以才需要「食衣住行」；然而，「食衣住行」對於「意識」來說，是不需要的！所以呢！聽好：「佛法！並不是──『唯心論』或者『唯識論』！」
身體要靠「呼吸」，呼吸就是「食」，因為有「食」，才會有「身」；因為有「身」，才有「苦樂」；因為有「苦樂」，才知「善惡」；因為有「善惡」，才會有「四聖諦」！所以，要觀察四食：斷食、觸食、識食、意思食。
意識是有「我」的，然而卻不知道「苦」！只有「根門」能證悟涅槃！能滅「苦」的，也只有「根門」，並不是「意識」！
身、語、意三業，意業雖然是主觀的，但所造的「善惡業果」，乃是以現實、客觀的「苦樂」來呈現。
例如：有心殺生與無心殺生，所招感未來苦樂的果報，截然不同！所以，以此能夠很客觀、明確的判斷出來：誰善或誰惡？誰輕或誰重？放生或害生、已遂或未遂……亦同此理。
法師走近後，這頭牛竟淚漣漣地發出悲鳴聲，於是對牠開示：「過去你只貪著財產、利益，不知道要好好運用身體布施，今天才會落得這麼苦啊 ！」
（http://blog.xuite.net/aaa123779/twblog/231543662-《老牛的悲鳴》）
牛為求生流淚下跪，無情屠夫痛下殺手，最後慘遭惡報。
（https://www.chinatt.news/6400173740977553922.html）
附圖２：哭泣的牛。The criterion of good and evil judgment.
不論在台灣或大陸，人們漸漸失去了對「善惡因果、倫理道德」的敬畏與信仰（即使是基督教、天主教或其他宗教也一樣），失去了對生命意義的探求，取而代之的是對金錢的崇拜，對生命的賤視。
在無度的物質利益追逐中隨波逐流，甚至推波助瀾。
在「勝者為王」的鬥爭哲學毒害下，我們已經狹隘到只能看得見自己眼前的喜怒哀樂，且將「人不為己，天誅地滅」奉為座右銘。
而面對「道德淪喪」帶來的一系列社會問題，我們卻麻木不仁，不知道從根本上去找原因。
由此看來，我們已經成了一群迷途羔羊──在漫長的歷史中淡忘了自己是誰，又在物慾橫流的社會中迷失了生命的方向！
影片１：中華聖賢和天地真理的智慧。
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☼ 達爾文「叢林法則」的善惡 ～❤
The Law of the Jungle.
「叢林法則」認為：「弱肉強食，優勝劣汰。」
其實「人不為己天誅地滅」根本不是叫人自私！
（https://www.epochtimes.com.tw/n163234/-人不為己天誅地滅根本不是叫人自私！-看看那些年用錯的名言.html）
一般人所說的「善惡」，就是「叢林法則」的「善惡」，反映了人性黑暗自私的一面。
既然是「勝者為王」，所以《厚黑學》邪說就大言不慚，認為要「無所不用其極」了！
廣欽老和尚說得好：「我們既得人身，不要辜負這個人身，知道要走解脫的路，則成佛作祖靠這人身來修，不知道要修，還為這個身軀的衣、食、住、行等的享樂『無所不用其極』造無量的惡業，那麼三惡道中、四生之內，也有我們的份，所以，這個人身實是轉捩點，是個『人身劫』。」
佛法裡所說的「善惡」，完全是站在修行意義上面來說的，包含世間與出世間，善是指：「戒定慧」，惡是指：「貪瞋痴」。這裡與世俗人所謂：「利己或利他、自私或不自私」的「世俗善惡」完全無關，在意義上也完全不同。
沒有「善惡觀念」的人，根本就是一位「不信因果」的人。
如果，認為世間「無罪無福」，就是「六師外道」的說法。
自己「不信因果」，又教人「無罪無福」──
這樣的人，怎麼可以自稱為「佛教徒」呢？
感應之道，在於真誠：改變價值觀，需要人道的教育！
附圖１：人以善感，天以福應；人以惡感，天以災應。
影片２：一個以惡為善、以非為是、以醜為美的人，在沒有受過聖賢教育的情況下，他是無論如何？也不會停下來反省的！因為他不知道自己錯了！
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☼ 知苦 ＆ 了苦 ～❤
Know sick and understand your illness.
能知「苦」才能了「苦」，能了「苦」才是佛法。
原始法講「苦」，什麼是「苦」呢？呼吸就是「苦」！沒有了呼吸，更是「苦」！只要有色身的存在，就是「苦」！當色身毀壞，捨報的那一天，更是「苦上加苦」！
意識雖能知「真假」，但是，只有（五個）根門能覺知「苦樂」。善惡是以「苦樂」為標準；所以，真正能認知「善惡」的，只有（五個）根門，而不是意識！離開（五個）根門是無法知道「善惡」的。這也就是為什麼？佛陀要將「四聖諦」當中的「苦聖諦」排在第一位的原因了！瞭解了「苦聖諦」，然後才能夠知道：什麼是「善」？什麼是「惡」？
過去七佛都說：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」所以，諸佛都說是有「善惡」的！然而，現在不信佛法的「假佛教徒」卻都說：「沒有善惡！」
（五個）根門雖然能知「苦樂」，卻不能知「對錯」；能知道「對錯」的，也只有「意識」。所以，「對錯」都是相對的，因「人、事、時、地、物」而異！都是主觀的「意識」，所玩弄的把戲。由此，可以看出道德的「善惡」與「是非、對錯」，在本質上，是絕對不同、不能混為一談的！因此，「善惡」是有標準的，絕對的、即時性的，而且是很客觀的！並且，「善惡」是與「苦樂」連繫在一起的！
身體是「無我」的，然而，卻是「有苦」的！因為有「色身」的存在，所以才需要「食衣住行」；然而，「食衣住行」對於「意識」來說，是不需要的！所以呢！聽好：「佛法！並不是──『唯心論』或者『唯識論』！」
身體要靠「呼吸」，呼吸就是「食」，因為有「食」，才會有「身」；因為有「身」，才有「苦樂」；因為有「苦樂」，才知「善惡」；因為有「善惡」，才會有「四聖諦」！所以，要觀察四食：斷食、觸食、識食、意思食。
意識是有「我」的，然而卻不知道「苦」！只有「根門」能證悟涅槃！能滅「苦」的，也只有「根門」，並不是「意識」！
身、語、意三業，意業雖然是主觀的，但所造的「善惡業果」，乃是以現實、客觀的「苦樂」來呈現。
例如：有心殺生與無心殺生，所招感未來苦樂的果報，截然不同！所以，以此能夠很客觀、明確的判斷出來：誰善或誰惡？誰輕或誰重？放生或害生、已遂或未遂……亦同此理。
法師走近後，這頭牛竟淚漣漣地發出悲鳴聲，於是對牠開示：「過去你只貪著財產、利益，不知道要好好運用身體布施，今天才會落得這麼苦啊 ！」
（http://blog.xuite.net/aaa123779/twblog/231543662-《老牛的悲鳴》）
牛為求生流淚下跪，無情屠夫痛下殺手，最後慘遭惡報。
（https://www.chinatt.news/6400173740977553922.html）
附圖３：哭泣的河馬。
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☼ 絕對之善 VS. 絕對之惡 ～❤
Absolutely good and evil.
對於覺悟的佛陀來說，有沒有「善惡」呢？
三十七道品的基礎：正確抉擇善惡乃成佛！
因為，諸佛如來「有四依──受持善法、肯定善法、否定惡法、捨棄惡法」，所以，當然有「善惡」！
～《中部經典‧比丘品‧Naḷakapānasutta 蘆草貧女村經》(MN 68, 168)
世間有「絕對善惡」嗎？什麼才是「絕對善惡」的標準呢？
只有，佛和聖弟子才能夠真正的「抉擇善惡、認清善惡！」
佛說：涅槃是最大的「快樂」。
怎麼不是──最大的「善」呢？
在「原始佛法」裡，所有的「善」都是以「離苦得樂」為原則。
如果，有人這麼認為：「離苦得樂」是惡；那麼，對他來說：「離『樂』得苦」才是善！應該沒有人，會這麼說吧？
苦樂是離開「是非」的，苦樂是離開「對錯」的。
因為，苦樂只是「苦樂」，苦樂不是大腦（意根）所能評價、判斷得出來的！而是，要靠身體（身根）去「覺知」。所以只有「覺知」才是直接的「智慧」（修慧）。
因為有苦樂，才會有善惡價值的判斷，所以，四聖諦──苦集滅道，才是絕對的真理。
知善惡、三法印、三寶、三學、四不壞信、四聖諦、八正道、十無學、三十七道品……這些，都是「常」、不是「無常」，換言之：佛的「法身」是永恆的，所以，才叫作「真理」！
人定的是非，是自己的「我見」，所以是主觀的；以苦樂為標準的善惡，卻是客觀的！
「是非」是主觀的，然而「善惡」卻是客觀的，所以，沒有「是非」，只有「善惡」。
可是，凡夫之見，正好顛倒──沒有「善惡」，卻有「是非」。
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☼ 「捧殺」與「棒殺」 ～❤
Kill with Spoil and Stick.
把一個人輕輕的捧起、不斷的誇獎，先讓他「得意忘形」夯到最高點，然後再重重的摔下，稱為「捧殺」。
直接「當頭棒喝」，讓他「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……所以動心忍性，曾益其所不能」，稱為「棒殺」。
就像主張「讚美教養法」的美式教育家，認為「讚美比打罵好」，對小孩子的教育，不可以「責備」，只能「誇獎」，讓小孩子從小就學會「以自我為中心」，長大後更是「目中無人」。就是標準的「捧殺」策略。
「捧殺」表面上是善行，實際卻是惡行；「棒殺」表面上是惡行，也可能是善行。
另一種捧殺：就像「一個人躲進深山裡，太過自由會自殺」一樣，給他太過自由，因而讓他放逸、造業，還不如管教他吧！
由此可知「現世報」總比「來世報、後世報……」是有福氣的了，為什麼呢？
因為眾生「現世報」會有警惕作用；但是「來世報」卻得意忘形、造業無邊！
卍 卍 卍
☼ 活在感恩的世界 ～❤
Live in the world of thanksgiving.
影片３：活在感恩的世界。
因為，他磨練了你的心志！
因為，他增進了你的見識！
因為，他消除了你的業障！
因為，他教導了你應自立！
因為，他強化了你的能力！
因為，他助長了你的定慧！
因為，他們使你得到……
真正的，幸福和快樂！
所以要──
感激，傷害你的人。
感激，欺騙你的人。
感激，鞭打你的人。
感激，遺棄你的人。
感激，絆倒你的人。
感激，斥責你的人。
感激，所有使你堅定成就的人。
♡～～～～～～～～～～～～～～
☼ 不以成敗論英雄 ～❤
Don t Appraise a Hero by Success or Failure.
色身、物質界、大千世界、善惡果報絲毫不爽！
不分「善惡」？就是「姑息養奸、鄉愿賊人」！
我們受到美國式資本主義的影響甚深，一切看績效、看數字、看成績、看結果。
可是，不以成敗論英雄，又該以什麼論英雄呢？
卍 卍 卍
☼ 因果有四種形式 ～❤
There are four forms of causality.
善惡判斷，不光只是看表象的片面「結果」；
而是要看「動機⤑手段⤑結果」的綜合關係。
因果的四種形式，分別是──
➊ 動機善⤑手段惡：
比如，⑴ 為了供養三寶而傷害眾生，這個行為的動機是供養三寶，而不是為了滿足貪欲享樂，動機是善，但行為錯了，而手段則是惡。
再比如，⑵ 父母為了教育孩子而打罵孩子，老師為了教育學生而責罵學生，雖然他們的手段是惡的，但動機是善的。
➋ 動機惡⤑手段善：
這一種因果形式和第一種正好相反，而且這種形式是最可怕的。
比如，⑴ 有這麼一個人，他籌集善款、多方奔走，組織眾人修建起了一座廟。
看到此人之行為，大家都會說他很了不起，發心好、功德很大等等。
但是，他內心真正的目的並不是為了讓佛法住世，也不是為了覺悟眾生，而是為了「名聞利養」，希望通過修廟的行為而讓自己出名，或是以後想當寺廟的住持等。
再比如，⑵ 「聞思佛法」本身是善業，但如果「聞思佛法」的動機是為了跟他人競爭，為了超越另一個人而非常努力地「聞思佛法」，其真實的目的不是為了解脫，也不是為了覺悟眾生，這也是動機惡、手段善。
⑶ 也有人為了「虛榮心、利養心」或是出於「別人對他的恭敬」而持守戒律，這也屬於動機惡、手段善。
所以，無論「聞思佛法」，還是「持守戒律」，其根本動機必須是善的，否則必然不會達成任何成就。
➌ 動機惡⤑手段惡：
比如說：心中都是「殺盜淫妄」的「惡念」，「言行」上也真的做出了這些「行為」。
➍ 動機善⤑手段善：
這一種是我們所推崇的，以「聞思佛法」為例──
內心希求解脫、希望證得佛果、覺悟眾生，這是善的動機；以此為目標去聞思佛法、實修佛法，或是蓋廟、繞塔、放生、佈施等等，修習各種善業，這是善的手段。
如果將這四種因果形式比作四種人的話，我們不難明白，從一個人表面的行為是無法衡量其是善還是惡的。
（部份內容整理自太橋旦曾堪布：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ecb1c1f0102vbja.html）
除了「動機⤑手段⤑結果」綜合的關係以外，另外，還要考慮最後的「結果」，到底是已遂或未遂的「行為」？
「已遂」的結果：表示已經「完全」達成善惡「動機⤑手段」的具體行為。
「未遂」的結果：表示達成「一部份」或根本「尚未」完成善惡「動機⤑手段」的任務。
♡～～～～～～～～～～～～～～
☼ 善惡之間 ➾ 慧眼 VS. 天眼 ～❤
Between good and evil - Wisdom eye and angel eye.
➊ 提婆達多，雖然擁有「天眼」，然而卻沒有俱備「慧眼」，由於不信「因果」，因此無法正確抉擇「善惡」；所以，最後神通盡失，又造下謗佛、謗法、出佛身血、殺阿羅漢、破合和僧的「五無間業」，最終不免身墮無間地獄，住於一劫不可救助。
➋ 「毀謗誣賴」之報應：拘迦利比丘對舍利弗、目犍連尊者起害心故，墮於紅蓮地獄。
➌ 旃荼女（戰遮女）假裝懷孕、誣陷佛陀，天帝釋顯神通變化成老鼠咬斷繫帶，讓她繫腹木盆落地、敗露陰謀，當時地裂，她立即墮於無間地獄。
附圖４：旃荼女誹謗佛陀。
➍ 《法句經》第 306 經：
「語不實者墮地獄，或自作言我無作，此兩惡業者死後，他世地獄同受苦。」
經典故事：孫陀利淫女謗佛，然後又被外道殺害了，想要嫁禍給佛陀。
佛陀教弟子們，去跟信眾說：「說謊的人會下地獄。犯了罪，卻口口聲聲說：『我沒有犯罪』的人也會下地獄。這兩種人，同樣犯了罪，都會在地獄中受苦，他們的來世也將如此。」
➎ 前蘇聯科拉超深鑽井的鑽探工作（1970年5月24日－1994年）。
到1983年，該井的鑽探深度已經達到了12,000米。最後的262米是在1983年－1993年間進行的，花了整整十年。鑽孔達12,262米（超過七英哩），是當時人類挖的最深洞。
據芬蘭一家報紙報導，一位前蘇聯著名地質學家狄米爾‧阿撒哥夫博士（Dr.Azzacove）說：他們用機器鑽開了九英哩（數據待查）深的地洞後，裡面竟然飛出一頭青面獠牙、長有翅膀的怪物。稍後他們將一台拾音器送下洞去，收聽到陣陣凄厲悲慘的慘叫聲，彷彿有數不清的人正受到極大的痛苦。
這位地質學家說：「作為一個無神論的共產黨員，我過去不相信有天堂或地獄之說，但作為一個科學家，我現在卻無法不相信有地獄存在。」接著又說：「不用說，我們都對此種發現感到萬分震驚。但我們都知道所見所聽的，絕不是幻覺，而我們也絕對肯定，我們已打開了地獄之門。」
（http://www.epochtimes.com/b5/11/11/10/n3426320.htm）
影片４：俄羅斯探地獄入口人類哀號聲，地洞飛出青面獠牙長翅膀怪物。
附圖５：地獄之火。
影片５：土庫曼地獄之門。
卍 卍 卍
☼ 《雲天公主之一經》仙女唱偈：（地獄與天堂 Hell and heaven.）
「佛住毘舍林，眾生中上首；
我紅蓮公主，雲天恭禮奉，無上正覺者。
此法我先聞，佛乃有眼者；
我今親證知，善逝牟尼說：
『不論任何人，毀謗此聖法、欺騙愚痴行；
墮叫喚地獄，長劫受痛苦。
不論任何人，淨信此聖法、寂靜忍辱具；
捨此人身時，諸天齊環繞。』」
～《諸天相應‧沙睹羅巴天群品‧Paṭhamapajjunnadhītusutta 雲天公主之一經》(SN 1.39)
卍 卍 卍
☼ 《地獄五法經》世尊說：（不信、無慚、無愧、懈怠、惡慧等的果報）
「諸比丘！成就五法之比丘，如相隨墮於地獄。
何等為五？
諸比丘！世間有比丘，不信、無慚、無愧、懈怠、惡慧等。
諸比丘！成就是等五法之比丘，如相隨墮於地獄。
諸比丘！成就五法之比丘，如相隨生於天國。
何等為五？
諸比丘！世間有比丘，有信、有慚、有愧、發勤、具慧等。
諸比丘！成就是等五法之比丘，如相隨生於天國。」
～《增支部經典‧五集‧初五十經篇‧學力品‧Yathābhatasutta 地獄五法經》(AN 5.4)
卍 卍 卍
☼ 《地獄四法經》世尊說：（殺生、不與取、行邪欲、語虛誑等的果報）
「諸比丘！成就此等四法者，則相偕牽連墮地獄。
四者為何？
即：『殺生、不與取、行邪欲、語虛誑。』
諸比丘！成就此等四法者，如相偕牽連墮地獄。
殺生不與取，又犯語虛誑；更與他妻通，聖賢不稱讚。」
～《增支部經典‧四集‧五十經篇之二‧適切業品‧Nirayasutta 地獄四法經》(AN 4.64)
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☼ 什麼是「無記業」？ ～❤
Neutral good or evil behavior.
免除壞人死刑，就是好人被判死刑。
釋昭慧把好人都判處死刑了！
「執行死刑」並非殺人，而在「保護好人」。何者為「善惡行為」呢？
並不只看「行為本身」的善惡，更是要看「行為結果」的善惡。
如果，「執行死刑」只是冤枉殺人，並未「保護好人」，才可說是「惡」的行為；如果，未完全達到「保護好人」的效果，且不考慮動機的情況，則是「中性」的行為，善惡的「中性」並不表示無善惡。
黑業⤑黑報，白業⤑白報；黑白業⤑黑白報，非黑非白業⤑非黑非白報。
「非善非惡」不是「無善無惡」，或有意、或無意，稱為「善惡的中性」。
人問：「業有善業、惡業、無記業，請問何為無記業？」
宣化老和尚：「不善不惡，又有點善，有點惡。你說它善，它又不是完全善；你說它惡，又不是完全惡。你也不知道它是善是惡，你根本沒有覺察得到，這就叫無記。」
所以「無記業」應該會有這三種情況：
➊ 在「無知」的念頭下，由於「身語意」的業行，你根本沒有辦法覺察得到，因為出於「愚痴心」，所以會結出「善惡異熟」的果報。
➋ 在「有意」的念頭下，所作「身語意」的業行，由於有點善、又有點惡，也不知道它是善是惡，因為出於「愚痴心」，所以也會結出「善惡異熟」的果報。
➌ 在「離貪、離瞋、離痴」的離念下，不作「身語意」的業行，因為是出於「捨念滅心」的「涅槃智」，所以不會結出「善惡異熟」的果報。
卍 卍 卍
☼ 《四業經》世尊說：（四種異熟）
「諸比丘！於此等之四業，我自了知、作證、宣說。四者為何？
⑴ 諸比丘！有黑業，而有黑報之異熟；
⑵ 諸比丘！有白業，而有白報之異熟；
⑶ 諸比丘！有黑白業，而有黑白報之異熟；
⑷ 諸比丘！有非黑非白業，而有非黑非白報之異熟，導致業之滅盡。
諸比丘！於此等之四業我自了知、作證、宣說。」
～《增支部經典‧四集‧五十經篇之五‧業品‧Saṃkhittasutta 四業經》(AN 4.232)
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☼ 圖表：善惡判斷準則 ～❤
Good and evil judgment criteria.
【善惡判斷準則問卷】
Good and evil judgment questionnaires.
【一】宗教信仰：（Religious belief）
☐ 佛教、☐ 道教、☐ 基督教、☐ 天主教、
☐ 一貫道、☐ 無神論、☐ 其他。
【二】判斷取向：（Judgment orientation）
☐ 利益取向、☐ 道德取向。
【三】符號說明：（Symbol Description）
㈠ 動機（有意或無意）：⒜ 善、⒝ 惡、⒞ 參半、⒟ 中性。
㈡ 行為（手段、方法）：⒠ 善、⒡ 惡、⒢ 參半、⒣ 中性。
㈢ 結果：⒤ 未遂（失敗）、⒥ 已遂（含部份成功）。
㈣ 符號：善（Ｏ）、惡（Ｘ）、參半（？）、中性（！）
【四】填寫問卷：（Fill in the questionnaire）
附圖６：善惡判斷準則問卷表格。
【五】善惡判斷準則說明：（Criteria description）
善惡參半亦可計為「惡」，有部份行為完成亦計為「已遂」，善惡難辨則歸類為「中性」。
【六】善惡判斷準則結論：（Criteria Conclusions）
原來不但「道德」的實踐，有其標準；而且「善惡」的抉擇，也有「公式」可計算出來的！
── 佛曆 2560.4.10（一）心燈 ──
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