因生？緣生？因緣和合生？ Causal arises? Origin arises? Karma arises?

【☼ ☔ 因生？緣生？因緣和合生？ ～⚛】
 Dependent Co-arising is not Cause-arising

    ☆ 在佛法裡，只講「緣起」或「緣生」、從來不講「因生」；可是，一般人竟然把「緣生法」誤解為「因生法」！

    ✩ 對答實例（一）
    「～法師！很感謝您，帶了二本巴利佛經來，是您今天『創造』了這個因緣！」
    「因緣不是我所能夠『創造』的，即使是：佛陀也不可能『創造』任何因緣！」

    一般人只把「因緣」掛在嘴邊，卻不了解「因緣」的真正含義──
    ⑴ 「因生」是一種假想推論，「緣生」只是現實情況的陳述（事實的真相）；
    ⑵ 「因生」是一種創造學說，「緣生」是講現實條件的滿足（因緣具足的意思）；
    ⑶ 「因生」是一般人的常見，「緣生」是深刻身心內觀的結果（剎那生、剎那滅）。

    如果，佛法講「因生」那麼可以說：「是我今天『創造』了這個因緣！」
    可是，佛法講「緣生」就不可以說：「這個因緣，是我所『創造』的！」

    ✩ 對答實例（二）
    「因生？緣生？到底有什麼不同？」
    「推論原因的形成，這是『因生』，所有條件的滿足，才是『緣生』」

    「那麼，所謂：『因緣和合』是『緣生』的囉？」
    「講『因緣和合』還是在講『因生』。不論，推究一個、還是眾多『原因』的形成，都是在講『因生』！」

    「那如果說：『原因』透過『影響力』而產生結果，這是『緣生』嗎？」
    「『原因』在當下已經滅掉了！要如何透過『影響力』而產生結果呢？『緣生』是透過後續的影響力，所以，在佛法裡稱為『異熟』或『異熟果』！」

    「哎呀？還不太懂耶！」
    「因為，大家認為這個『原因』是真實的、常住的（實相、本體）！所以，產生『由因生果』的常見。」

    「比如說呢？」
    「就像：印度教徒，把『原因』推給大梵天神；中觀、唯識，分別把『原因』推給空性和如來藏；部派佛教，把『原因』推給極微（原子）和究竟名色。」

    「怎麼說呢？」
    「因為，沒有任何的『因』，能夠帶到下一秒鐘。所有的『因』，都是『剎那生、剎那滅』，這是，深刻身心觀察的結果。不可能『由因生果』！所以，在佛法裡，只講『果由緣生』是有道理的，這可不是（外道）『無因論』喔！」

    ❦❧ 《因緣相應‧蘆束經》難怪，會這麼說：
    「友，拘絺羅！老死非『自作』，老死非『他作』，老死既非『自作與他作』，老死亦非『非自作與非他作』、亦非無因生（自然發生），是『緣生』而有老死。」 ❦❧

    ✩ 對答實例（三）
    「為什麼？不能說：因緣是『我所創造』的呢？」
    「認為這個『我』是恆常、不變，才有可能『創造』。事實上，這個『我』沒有一秒鐘是靜止的，到底是哪一秒鐘的『我』在『創造』呢？」

    「那麼！不講『創造』要講什麼呢？」
    「在佛法裡，是用三種『行為』來代替『創造』！」

    「有哪三種『行為』呢？」
    「有三種認知的『行為』，簡稱為『行』：
    ➊ 『身行』──需要生理的條件來配合；
    ➋ 『語行』──需要心理的條件來配合；
    ➌ 『意行』──需要認知的結果來配合。
    這三種認知的『行為』，都需要其他條件來配合，而且，其本身也都是無常、苦、無我的！
    如果這樣！到底是哪一種『行為』，能夠『創造』呢？」（完） ～☕

── 佛曆 2559.8.28（日）佛子更新 ──