♨ 佛經是幫助「學習」的，不是拿來「比對」的！
Don't comparison ～
✩ 「多聞」的意思──多學習、多練習；
佛經不是拿來「研究」的！
To learn much and practice, shouldn't to research.
Don't comparison ～
✩ 「多聞」的意思──多學習、多練習；
佛經不是拿來「研究」的！
To learn much and practice, shouldn't to research.
如果，你能夠「研究」佛經；那麼，你的智慧超過佛陀了！
既然，你的智慧超過佛陀了；那麼，何須「研究」佛經呢？
（這是「傲慢心」的一種表現呀！）
如果，你以「傲慢心」來學習佛法，這樣作有什麼利益呢？
（不如，不學的好！反而，得以頤養天年！）
以免，惑亂後世、禍留子孫！又有無盡的苦果在等著你呢！
（歷史、經典所載、很多這樣子的事例呀！）
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如果，想了解《阿含經》，就老實依《阿含經》來了解，請不要比對《巴利佛經》～好嗎？
想了解《巴利佛經》，就認真的學習《巴利佛經》，請不要比對《阿含經》或其他經典吧！
某些只信～「無神論」的專家、學者（拿佛經當「神話」看）：
因緣、果報都不信，就「研究」起佛法來了！怎會真相信佛法、解脫涅槃？何況想實踐呢？
所以，佛弟子絕對不要相信學術權威、研究、傳統、風俗習慣、門戶之見或人云亦云……。
應該培養「獨立思考」的習慣：
要以「四不壞信──佛、法、僧、戒」作為學法的基礎、以「實修」作為擇法的依據、多閱讀【巴利聖典】具備基本的「常識」，才會有「自我」判斷的空間和能力……（不再盲從）。
愚者的作為 ～
自恃聰明、胡亂比對、胡亂研究，執著「自我」的觀念和見解、通通放不下！
這樣，所研究出來的「成果」與《巴利佛經》或是《阿含經》，有何關係呢？
【巴利聖典】還是【巴利聖典】、你還是你！
你還是不認識、不了解祂的呀！（不是嗎？）
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《空性大經》佛陀說（友善親近佛陀）：
【一】（梵行災患：）「因為有（煩勞）梵行者之災患，而衍生出──劊子手施刑、惡不善法、腐敗毒害、導致再生、怖惱不幸、未來悲慘苦果、自受生老死魔等，對彼懲罰。
阿難！此實為──有（煩勞）梵行者之（煩梵行）災患。
於此，阿難！雖然有（煩勞）阿闍梨之災患、以及（煩勞）阿闍梨內住弟子之災患，然而，此（煩勞）梵行者之災患，與彼等相較，不但，未來更增苦果、劇烈異熟果報、極難度脫，而且，更導致轉生於（悲慘）惡趣。
是故，阿難！對於我（佛陀），請習慣以友善方式，而不以敵對方式（親近我）！
此應為汝等之長夜：利益福祉、安樂幸福。」
【二】（敵對方式：）「如何？阿難！對於師（佛陀），聲聞弟子習慣以敵對方式，而不以友善方式（親近師）耶？
阿難！於此，師（佛陀）心懷慈愍、為利益福祉著想，而憐憫為聲聞弟子說法：
『此或為利益福祉、此或為安樂幸福也！』
於此，彼聲聞弟子，不恭敬聽、不傾耳聽、置心他處、避開師教而去輪迴。
如是！阿難！對於師（佛陀），聲聞弟子習慣以敵對方式，而不以友善方式（親近師）。」
【三】（友善方式：）「如何？阿難！對於師（佛陀），聲聞弟子習慣以友善方式，而不以敵對方式（親近師）耶？
阿難！於此，師（佛陀）心懷慈愍、為利益福祉著想，而憐憫為聲聞弟子說法：
『此或為利益福祉、此或為安樂幸福也！』
於此，彼聲聞弟子，恭敬聽聞、傾耳聽聞、用心理解、不避開師教而去輪迴。
如是！阿難！對於師（佛陀），聲聞弟子習慣以友善方式，而不以敵對方式（親近師）。」
【四】（利益福祉：）「是故，阿難！對於我（佛陀），請習慣以友善方式，而不以敵對方式（親近我）！
此應為汝等之長夜：利益福祉、安樂幸福。
阿難！我勉勵汝等，恰如作壺者，如對未燒之土器──
阿難！應責備者，我予責備；
應策勵者，我予策勵；
若堅實者，將保持彼！」
～《中部經典‧空品‧Mahāsuññatasutta 空性大經》(MN 122, 195-196)
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《最上淨信經》佛陀說（四不壞信）：
① 信樂第一者，應知第一法；
② 信樂第一佛，應供無上施。
③ 信樂第一法，離貪樂寂靜；
④ 信樂第一僧，福滿無上田。
⑤ 應布第一施，培養第一福；
⑥ 名望頌樂力、莊嚴壽第一！
⑦ 智者第一施，定心第一法；
⑧ 生天或人間，喜足得第一。
～《增支部經典‧四集‧Aggappasādasutta 最上淨信經》(AN 4.34)
── 佛曆 2559.8.24（三）佛子 ──
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